الفطر ) أي ولم ير الهلال وصحح هذا في الخلاصة والبزازية ، وعن القاضي أبي علي السغدي لا يفطرون وصححه في مجموع النوازل وكذلك صححه السيد الأجل ناصر الدين ذكره في التجنيس وقال الكمال لم يبعد لو قال قائل إن قبلهما في الصحو لا يفطرون أو في غيم أفطر ، والتحقيق زيادة القوة في الثبوت في الثاني والاشتراك في عدم الثبوت أصلا في الأول فصار كالواحد ( قوله لا بقول عدل واحد ) هذا فيما روى الحسن عن أبي حنيفة للاحتياط وقال الكمال سواء قبله لغيم أو في صحو وهو ممن يرى ذلك وسيذكر المصنف في الشهادات أنه يعزر الشاهد لو تم العدد والسماء مصحية ولم يرى الهلال ( قوله خلافا لمحمد ) قال في غاية البيان قول محمد هو الأصح ا ه .

وقال الكمال منهم من استحسن ذلك أي ما رواه الحسن في قبوله في صحو وفي قبوله لغيم أخذ بقول محمد ا ه .

وقال شمس الأئمة الحلواني : هذا الاختلاف فيما إذا لم يروا هلال شوال والسماء مصحية فأما إذا كانت متغيمة فإنهم يفطرون بلا خلاف نقله ابن كمال باشا عن الذخيرة ( قوله والأضحى كالفطر ) هو ظاهر الرواية وهو الأصح كما في الهداية وشروحها والتبيين .

وفي الخلاصة هو المذهب وفي النوادر عن أبي حنيفة أنه كرمضان وصححه في التحفة قال صاحب البحر فاختلف التصحيح لكن تأيد الأول بأنه المذهب ولم يتعرض المصنف لحكم بقية الأهلة ، ولا يقبل فيه إلا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين عدول أحرار غير محدودين في قذف ا ه .

يعني إذا كان بالسماء