الشمس وهو قول أصحاب الفقه واللغة ، ولهذا قال صاحب ديوان الأدب النهار ضد الليل وينتهي الليل بطلوع الصبح الصادق ا ه .

( قوله وهو إما فرض وهو نوعان معين كصوم رمضان أداء وقضاء ) أقول جعل المصنف قضاء رمضان معينا فناقض نفسه بقوله الآتي وشرط للباقي وهو قضاء رمضان إلى أن قال إذ ليس لها وقت معين ، ا ه .

والصواب عدم التعيين في قضاء رمضان ( قوله ونحو الكفارات ) لا يظهر للفظة نحو فائدة غير الإقحام ( قوله وإما واجب كالنذر المعين والمطلق ) هذا غير الأظهر والأظهر أن صوم المنذور فرض كالكفارات لما سنذكر ( قوله ونفل كغيرها ) صادق بصوم المسنون والأولى ما قاله الكمال إن أقسام الصوم فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما الأول والثاني كما ذكره المصنف والمسنون صوم عاشوراء مع التاسع والمندوب ثلاثة من كل شهر ويندب كونها الأيام البيض يعني الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام ونحوه ، والنفل ما سوى ذلك مما لم تثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان ، والمكروه تحريما أيام التشريق والعيدين ا ه لكن رأيت بخط شيخي عن أستاذه نقلا عن الواقعات يجوز صوم المهرجان بلا كراهة .

وفي الولوالجية وهو المختار ا ه .

.

وفي البزازية وقاضي خان إن وافق يوم النيروز معتاده لا بأس به ا ه .

.

وفي المجتبى يكره صوم النيروز والمهرجان إن تعمده