لما فرغ من بيان حال الفرض بالنظر إلى السهو في القعود أراد بيان حال النفل فيه تتميما للأقسام فقال ( ترك القعود الأول في النفل سهوا سجد ولم يفسد ) وكان القياس أن يفسد وهو قول زفر ورواية عن محمد وفي الاستحسان لا يفسد ويجب سجدتا السهو بتركه ساهيا ؛ لأن التطوع كما شرع ركعتين شرع أربعا أيضا فإذا ترك القعدة وقام إلى الشفع الثاني أمكننا أن نجعل الكل صلاة واحدة وفي الواحدة من ذوات الأربع لم يفرض إلا القعدة الأخيرة وهي قعدة الختم والتحلل كما في الظهر بخلاف صلاة الفجر ؛ لأنها شرعت ركعتين لا غير وبضم الشفع الثاني لا يصير الكل صلاة واحدة وهذا الفقه وهو أن القعدة الأخيرة ليست من الأركان ولكنها فرضت للختم ؛ لأن ختم المفروض فرض وإذا لم تكن القعدة الأولى فرضا فإذا قام إلى الثالثة هاهنا صارت الصلاة من ذوات الأربع فلم تكن القعدة الأولى للختم فلم تبق فرضا كما في الفرض ، كذا في معراج الدراية .

S( قوله وفي الاستحسان لا تفسد ويجب سجدتا السهو ) أقول وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف كما في قاضي خان .

( قوله أمكننا أن نجعل الكل صلاة واحدة ) أي فيجب الجلوس على كل شفع فإذا تركه لزم السهو .

( قوله لا تصير الكل صلاة واحدة ) أي مفروضة .