إلخ ) أقول النهي ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء لينتهن أو لتخطفن أبصارهم ﴾ كما في البرهان .
( قوله وإقعاؤه للنهي عنه .
.
.
إلخ ) هذا هو الأصح في التفسير للإقعاء ؛ لأن إقعاء الكلب يكون بتلك الصفة إلا أن إقعاء الكلب في نصب اليدين وإقعاء الآدمي في نصب الركبتين إلى صدره والأصل فيه قول أبي هريرة رضي الله عنه ﴿ نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة كنقرة الديك وإقعاء كإقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب ﴾ ذكره في البرهان .
( قوله وتربعه ) معروف وسمي بالتربع ؛ لأن صاحب هذه الجلسة قد ربع نفسه كما يربع الشيء إذا جعل أربعا والأربع هنا الساقان والفخذان ربعها بمعنى أدخل بعضها تحت بعض كما في البحر .
( قوله ؛ لأن فيه ترك سنة القعود للتشهد ) أقول ، كذا علله في الهداية وغيرها ثم قال وما قيل في وجه الكراهة ؛ لأن التربع جلوس الجبابرة فلذا كره ضعيف ؛ لأنه عليه السلام كان يتربع في جلوسه في بعض أحواله وعامة جلوس عمر رضي الله عنه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تربعا ا ه .
وقال في البرهان وخارجها ليس أي التربع بمكروه ؛ لأن جل قعود النبي صلى الله عليه وسلم كان التربع ، وكذا عمر رضي الله عنه ا ه .
وقال في البحر وتعليلهم بأن فيه ترك السنة يفيد أنه مكروه تنزيها إذ ليس فيه نهي خاص ليكون تحريما ا ه .
( قوله وتخصره للنهي عنه ) أقول ، وكذا يكره التخصر خارج