إلخ ) أي قبل الصلاة ثم يدخل فيها على تلك الهيئة ، وذكر له تفسيرا غير هذا وكله مكروه والظاهر أن الكراهة تحريمية للنهي المذكور بلا صارف ولا فرق بين أن يتعمد للصلاة أو لا كما في البحر .
( قوله وفرقعة أصابعه للنهي عنه ) قال في البحر أجمع العلماء على كراهتها فيها وينبغي أن تكون الكراهة تحريمية للنهي الوارد في ذلك ، ولأنها من أفراد العبث بخلاف الفرقعة خارج الصلاة لغير حاجة ولا لإراحة المفاصل فإنها تنزيهية على القول بالكراهة كما في المجتبى أنه كرهها كثير من الناس ؛ لأنها من الشيطان بالحديث ا ه لكن لما لم يكن فيها خارجها نهي لم تكن تحريمية وألحق في المجتبى المنتظر للصلاة والماشي إليها بمن في الصلاة في كراهتها .
ا ه .
( قوله والتفاته بأن يلوي عنقه لا لحاجة ) قال في البحر ينبغي أن تكون الكراهة تحريمية ، وقد خالف صاحب الخلاصة عامة الكتب في الالتفات المكروه فجعله مفسدا وعبارته ، ولو حول المصلي وجهه عن القبلة من غير عذر فسدت ، وكذا في الخانية وجعل فيها الالتفات المكروه أن يحول بعض وجهه عن القبلة والأشبه ما في عامة الكتب من أن الالتفات المكروه أعم من تحويل جميع الوجه أو بعضه .
( قوله : ولو نظر بمؤخر عينيه .
.
.
إلخ ) قيد عدم الكراهة بأن يكون لحاجة ، وقد أطلقه في البحر فقال ، وقد صرحوا بأن التفات البصير يمنة ويسرة من غير تحويل الوجه غير مكروه مطلقا والأولى تركه لغير حاجة ا ه .
( قوله ورفع بصره إلى السماء .
.
.