( قوله وقراءته من مصحف ) أقول هذا عند أبي حنيفة خلافا لهما وأطلق المصنف القراءة فشمل القليل والكثير كما في الجامع الصغير إذ لم يفصل فيه بين القليل والكثير في الفساد ، وقيل إن قرأ آية تفسد ، وقيل بل قدر الفاتحة .
وقال في العناية والظاهر أن القليل والكثير عنده في الإفساد وعندهما في عدمه سواء فلهذا أطلقه في الكتاب .
ا ه .
( قوله ؛ لأنه يتلقن من المصحف .
.
.
إلخ ) أشار به إلى أنه لا فرق بين كون المصحف محمولا أو موضوعا فتفسد بكل حال وهو الصحيح كما في الكافي وهذا إذا لم يكن حافظا إذ لو كان يحفظ إلا أنه نظر فقرأ لا تفسد كما في الفتح من غير حكاية خلاف .
وقال الزيلعي ، ولو كان يحفظ القرآن وقرأه من مكتوب من غير حمل المصحف قالوا لا تفسد صلاته لعدم الأمرين جميعا ا ه يعني التلقين والحمل ففيه إشارة إلى الخلاف ا ه .
وقال الفضلي ولهذا أي لكون التلقين من الغير مفسدا فكذا من المصحف أجمعنا على أنه إذا كان يمكنه أن يقرأ من المصحف ولا يمكنه أن يقرأ عن ظهر القلب لو صلى بغير قراءة تجزئه ا ه ، ذكره الكاكي .
وقال في البحر ما ذكره الفضلي متفرع على الصحيح من أن علة الفساد تلقنه ، وبهذا ظهر أن تصحيح الظهيرية أنه إذا لم يكن قادرا إلا على القراءة من المصحف فصلى بغير قراءة الأصح أنها لا تجوز متفرع على الضعيف من أن علة الفساد الحمل وتقليب الأوراق .
ا ه .
( قوله وفتحه على غير إمامه ؛ لأنه تعليم وتعلم ) أقول التعلم لا دخل له في فساد