صلاة أديت مع كراهة التحريم ا ه لكن قال في الهداية وتبعه ابن كمال باشا إنه لا إعادة عليه لأنه لم يبق عليه شيء من الأركان .

ا ه .

قلت والذي ينبغي اتباعه له ما قاله في البرهان والبحر ولا يخالفه ما في الهداية لإمكان حمل نفيها الإعادة على الإعادة المفروضة يرشد إليه تعليله بقوله ؛ لأنه لم يبق عليه شيء من الأركان فرجع الأمر إلى القول بوجوب إعادتها ولم يتعرض الأكمل والكمال لحل هذا المحل ويؤيد ما قلته من الحمل ما قاله صاحب الهداية بعد هذا فيما يكره في الصلاة وتعاد أي الصلاة المكروهة على وجه غير مكروه وهو الحكم في كل صلاة أديت مع الكراهة ا ه قال في العناية كما إذا ترك واجبا من واجبات الصلاة ا ه فليتنبه له فإنه مهم .

( قوله لوجود الخروج بصنعه ) أي ، وقد وجدت أركانها ( قوله : ولو وجد منافي الصلاة بعده بلا صنعه بطلت .

.

.

إلخ ) أقول في البرهان الأظهر قول الصاحبين أنها صحيحة في المسائل الاثني عشرية والقول بفساد الصلاة فيها مبني على أن الخروج بالصنع فرض عند أبي حنيفة وهو تخريج البردعي ورده الكرخي بأنه لا خلاف بينهم في أن الخروج بفعله ليس بفرض ولم يرو عن أبي حنيفة بل إنما هو حمل من البردعي لما رأى خلافه في المسائل المذكورة وهو غلط ذكر وجهه الكمال والبرهان وغيرهما .

وقال صاحب البحر عن المجتبى وعلى قول الكرخي المحققون من أصحابنا وذكر في معراج الدراية معزيا إلى شمس الأئمة أن الصحيح ما قاله الكرخي ثم بينت