.

.

.

إلخ ) فيه إشارة إلى أن الانصراف مقيد بما إذا أراد إصلاح صلاته لسبق الحدث على ما ظنه فلا تفسد حتى يخرج أما لو انصرف على سبيل الرفض فهو كما لو ظن أنه افتتح على غير وضوء أو أن مدة مسحه انقضت أو ظن سرابا ماء أو ظن أن عليه فائتة وهو صاحب ترتيب أو رأى حمرة في ثوبه فظنها نجاسة فانصرف حيث تفسد صلاته ، وإن لم يخرج من المسجد كما في التبيين لكن نقل الكاكي عن جامع التمرتاشي والنازلي أن الغازي لو ظن حضور العدو فانصرف والأمر بخلافه لم تفسد ما لم يخرج من المسجد ا ه .

ومفهوم كلام المصنف أن الظان يتم ما بقي من صلاته ما لم يخرج من المسجد وبه صرح في الهداية والقياس الاستقبال وهو رواية عن محمد قال الكمال عن النهاية هي أي الرواية فيما إذا كان باب المسجد لغير القبلة فإن كان وهو يمشي متوجها لا تفسد بالاتفاق .

( قوله : ولو عمل بعد التشهد مناف للصلاة تمت ) أقول المراد بالتشهد الجلوس قدره إذ لا يشترط للصحة الإتيان بالتشهد والمراد بالتمام الصحة إذ لا شك في أنها ناقصة لتركه واجبا منها فلو قال المصنف بدل تمت صحت لكان أولى وقول النبي صلى الله عليه وسلم تمت صلاتك أي قاربت التمام ؛ لأن الشيء يسمى باسم ما قرب إليه قال تعالى ﴿ إني أراني أعصر خمرا ﴾ وأمثاله قلت ولم يتعرض المصنف لحكم إعادتها .

وقال في البرهان تجب إعادتها لنقصها بترك واجب لا يمكن استدراكه وحده ا ه .

وكذا قال في البحر تجب إعادتها ؛ لأنه حكم كل