وأما المسافرون فقد تمت صلاتهم فاقتداؤهم فيما بعد لا يضرهم .
( قوله ويضر الإمام الأول ) أقول هو الأصح ؛ لأنه لما استخلفه صار مقتديا به فتفسد صلاته بفساد صلاة إمامه ولهذا لو صلى ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا المستخلف تفسد صلاته ؛ لأن انفراده قبل فراغ الإمام لا يجوز ، وقيل لا تفسد ؛ لأنه لا يصير مقتديا بالخليفة قصدا كما في التبيين وهذا القيل رواية أبي حفص قالوا وكأنها غلط ، وذكر الكمال وجهه ، وكذا تفسد صلاة الإمام والقوم والخليفة بتذكر الخليفة فائتة ، وكذا لو تذكر الإمام قبل خروجه من المسجد ، وإن تذكرها بعد الخروج فسدت صلاته فقط كما في البحر .
( قوله : وإن لم يسبقه أي الإمام الأول حدث ) أقول لفظ الأول وقع مثله في الهداية .
وقال الكمال لفظ الأول هنا تساهل إذ ليس في صورة هذه المسألة إمام ثان إذ ليس فيها استخلاف .
ا ه .
( قوله فسدت صلاة المسبوق ) أقول هذا إذا لم يقيد المسبوق بالسجدة فإن كان بان قعد معه قدر التشهد فقام للقضاء وقيد بالسجدة قبل حدث الإمام لا تفسد صلاته ؛ لأنه تأكد انفراده حتى لا يتابع إمامه في سجود السهو فإن تابعه فسدت صلاته بخلاف ما إذا لم يقيد بالسجدة وتابعه لا تفسد لعدم تأكد الانفراد كما ذكره الكافي واللاحق كالمسبوق إذا قيد ما فاته بالسجدة لا تفسد صلاته كما في الفتح .
وقال في العناية قيد بفساد صلاة المسبوق ؛ لأن صلاة المدرك لا تفسد بالاتفاق وفي صلاة اللاحق روايتان .
ا ه .
صحح في