( قوله فسدت صلاتهم ) أقول سواء علم الأمي حال من خلفه أو لا في ظاهر الرواية وفيه إشارة إلى أن القارئ لم يكن داخلا في صلاة نفسه منفردا وصححه في الذخيرة وفائدته عدم انتقاض طهارته بالقهقهة ، وكذا صححه في المحيط وغيره صحح في السراج أنه يصير شارعا في صلاة نفسه ، وذكر في البحر نقلا قال بعده فعلم بهذا أن المذهب تصحيح المحيط من عدم صحة الشروع .
ا ه .
( قوله : وأما صلاة الأميين .
.
.
إلخ ) فيه إشارة إلى أنه يشترط لفساد صلاة الأمي اقتداؤه بالقارئ ولا تفسد إن صلى وحده مع وجود القارئ وبه صرح في البحر .
وقال إنه الصحيح ؛ لأنه لم يظهر منهما رغبة في الجماعة كما في الهداية .
وفي النهاية لو اقتدى الأمي ثم حضر القارئ ففيه قولان ولو حضر الأمي بعد افتتاح القارئ فلم يقتد به وصلى منفردا الأصح أن صلاته فاسدة ا ه ففيه مخالفة لما في الهداية من التصحيح .
( قوله : ولو استخلف القارئ .
.
.
إلخ ) أقول فيه خلاف زفر وأجمعوا على الصحة فيما لو استخلفه بعد فراغه من التشهد لخروجه من الصلاة بصنعه ، وقيل تفسد صلاته عنده لا عندهما والصحيح الأول ، وإنما اعتبر أبو حنيفة في مسائل الأمي قدرة الغير مع أن من أصله أن القادر بقدرة الغير ليس بقادر ؛ لأنه مقيد بما إذا تعلق باختيار ذلك الغير ولا كذلك هاهنا إذ لو أحرم ناويا أن لا يؤم أحدا فائتم به رجل صح اقتداؤه كما في البحر .