بمعذور ولا قارئ بأمي ولابس بعار وغير مومئ بمومئ ومفترض بمتنفل ) ؛ لأن في كل منها بناء القوي على الضعيف وذا لا يجوز ( وبمفترض فرضا آخر ) لانتفاء الاشتراك ( ولا مسافر بمقيم بعد الوقت فيما يتغير ) بالسفر كالظهر والعصر والعشاء سواء كانت تحريمة المقيم أيضا بعد الوقت أو كانت في الوقت فخرج الوقت فاقتدى المسافر بخلاف ما إذا كانت تحريمتهما في الوقت فخرج وهما في الصلاة أو كانت الصلاة مما لا يتغير كالفجر والمغرب فإنه يصح ، وإنما لم يصح فيما ذكر ؛ لأن فيه بناء الفرض على غير الفرض حكما أما في القعدة إن اقتدى به في الشفع الأول إذ القعدة فرض عليه لا على الإمام أو في حق القراءة لو اقتدى به في الشفع الثاني فإن القراءة فيه نفل على الإمام فرض على المقتدي ( بل في الوقت ) أي يقتدي المسافر بالمقيم فيما يتغير في الوقت لاتحاد حالهما في الافتراض والتنفل إذ يجب على المسافر تكميل صلاته الرباعية حال الاقتداء بالمقيم ؛ لأنه بمنزلة نية الإقامة ؛ لأنه يصير مقيما في حق هذه الصلاة تبعا لإمامه فلم يلزم اقتداء المفترض بغير المفترض في حق القعدة الأولى وفي حق القراءة في الأخريين إذ القراءة فرض في ركعات النفل وسيأتي لهذا زيادة تحقيق في باب صلاة المسافر إن شاء الله تعالى .

S