نوى الظهر وتلفظ بالعصر كان شارعا في الظهر .
( قوله بخلاف المنتقل .
.
.
إلخ ) أقول والاكتفاء بمطلق النية في النفل متفق عليه .
( قوله فإن مطلق النية كاف فيهما أيضا عند الجمهور ) أقول وهو ظاهر الرواية والظرف ليس متعلقا إلا بالتراويح والسنن المؤكدة دون النفل لما قدمنا أن النفل متفق على مطلق النية فيه لكن الاحتياط في التراويح والسنن المؤكدة التعيين ؛ لأنه صحح عدم جوازها بنية مطلقة لكنه ضعيف لما قال في مختصر الظهيرية المتنفل تجوز صلاته بنية مطلقة ، وكذا التراويح والسنن كلها عند عامة مشايخنا ، وقيل الأصح أن التراويح والسنن المطلقة لا تتأدى بمطلق النية .
ا ه .
( قوله يعني في الفرض ينوي ظهر اليوم ) أقول فإن لم يقيده بكونه ظهر اليوم بل قال الظهر لا غير اختلف فيه والأصح أنه يجزئه كما في الفتح .
( قوله : ولو نوى ظهر الوقت والوقت باق جاز ) الوقت فيها كما نذكره .
( قوله : ولو كان الوقت قد خرج .
.
.
إلخ ) أقول وعدم الإجزاء هو الصحيح كما في الفتح ا ه .
قلت ومفهومه أنه لو علم خروج الوقت أجزأه .
( قوله : ولو نوى فرض الوقت جاز إلا في الجمعة ) قال في البرهان إلا أن يكون اعتقاده أنها فرض الوقت ا ه .
أي فتجوز بنية فرض الوقت ، وكذا في الفتح .
( قوله والأحوط أن يصلي بعدها الظهر ) أقول ظاهر كلام المصنف عدم وجوبه وهو صريح ما نقله شيخ الإسلام سري الدين عن جده شيخ الإسلام أبي الوليد بن الشحنة ا ه .
وقال شيخ أستاذي العلامة