قوله بتربيع التكبير ) لم يبين كيفية الإتيان به وما سنذكره من أنه يأتي بين كل كلمتين بسكتة يقتضي أن يكون تترى وسنذكر أيضا ما يفيد التخيير إن شاء الله تعالى لكن قال في شرح النقاية لأبي المكارم ، وكيفيته أي الترسل أن يقول الله أكبر الله أكبر ويقف ثم يقول مرة أخرى وهكذا بين كل كلمتين وعن أبي بكر الأنباري أن عوام الناس يضمون الراء من أكبر وكان المبرد يقول إن الأذان سمع موقوفا في مقاطعه فالأصل فيه الله أكبر بسكون الراء فحولت فتحة الهمزة إليها ، كذا في المضمرات ا ه .

واحترز بالتكبير أربعا بدءا عما قيل إن أبا يوسف يثنيه كمالك إلحاقا له بالتكبير الأخير ( قوله بلا لحن وهو التغني ) أي بحيث يؤدي إلى تغيير كلماته ، ولو لم يلحقه تغيير لا بأس فيه ، وإن لحقه كان مكروها قيل إنما يكره ذلك في الأذكار .

وأما في الحيعلتين فلا بأس به كما في شرح المجمع .

وقال في الفتح لا يلحن الأذان ؛ لأنه لا يحل ، وتحسين الصوت مطلوب ولا تلازم بينهما وقيده الحلواني بما هو ذكر فلا بأس بإدخال المد في الحيعلتين .

( قوله ولا ترجيع ) أقول فلو رجع قال في البحر الظاهر من عباراتهم أن الترجيع عندنا مباح ليس بسنة ولا مكروه لكن ذكر الشارح أي الزيلعي وغيره أنه لا يحل الترجيع بقراءة القرآن ولا التطريب فيه والظاهر أن الترجيع هنا ليس هو الترجيع في الأذان بل هو التغني ا ه .

قلت وهو ظاهر من كلام الزيلعي لقوله عقب ما تقدم من كلامه ولا يحل