أنه إن كان من قبل الله تعالى لا يعيد وتقدم ثم وقع الاختلاف في الخوف من العدو وهل هو من الله تعالى فلا تجب الإعادة أو هو بسبب العبد فتجب ذهب صاحب معراج الدراية إلى الأول وصاحب النهاية إلى الثاني والذي يظهر ترجيح ما في النهاية على ظاهر المخالفة لكن يقال إنه لا مخالفة لإمكان التوفيق بأن المراد بالخوف من العدو الخوف الذي لم ينشأ عن وعيد من قادر عليه ونحو ذلك كما في الخوف من السبع ، والإضافة إلى الله تعالى للتجرد عن مباشرة سبب له من الغير في حق الخائف كذا في البحر ( قلت ) قد نقل في بعض شروح الوقاية عن المضمرات أنه لا يعيد في الخوف من السبع بالاتفاق فليتأمل في كلام صاحب البحر ( قوله : ومحبوس في السجن ) قال في المحيط لو حبس في السفر تيمم وصلى ولا يعيد لأنه انضم عذر السفر إلى العذر الحقيقي ، والغالب في السفر عدم الماء فتحقق العدم من كل وجه كذا في البحر .

ا ه .

( قلت ) ولا يخلو عن قيد ظاهر للمتأمل .