============================================================ (35) من الغمام والملائكة) (وجاء ربك والملك صفا صفا) (الذين يحملون العرش ومن حوله) وقوله (ويحذركم الله نفسع) (ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة) (وكتب ربكم على نفسه الرحمة وتعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك) (والله يحب التوايين ويحب المتطهرين) * قال عمد المعارض الى هذه الصفات فنسقها ونظم بعضها الى بعض كما نظمها شيا بعد شيء ثم قررها أبوابا في كتابه وتلطف بردها بالتأويل كتلطف الجهمية معتمدا فيها على الرابع الجهمى بشر بن غياث المريسى عند الجمال بالتشنيع بها على قوم يؤمنون بالله ويصدقون الله ورسوله فيها بغير تكيف ولا تمثيل فزعم أن هؤلاء المؤمنين بها يكيفونها وبنسبونها بذوات أنفسهم وان العلماء بزعمه قالوا ليس فى شيء منها اجتهاد رأى ليدرك كيفية ذلك أو يشبه فيها شىء مما هو في الخلق قال وهذا خطأ كما أن الله ليس كمثله شيء فكذلك ليس ككيفيته شيء * قال أبو سميد عثمان بن سعيد فقلنا لهذا المعارض المدلس بالتشنيع ان قوله كيفية هذه الصفات وتشبيهها مما هو في الخلق خطأ فانا لا نقول له كما قال هى عندنا له ونحن لا نكيفها ولا نشبهها بما هو في الخلق موجود أشد الفا منكم غير اناكما لا نشبهها ولا تكيفها لا تكفر بها ولا تكذبها ولانبطلها بتأويل الضلال كما أبطلها امامك المريسى * قال وأما ما ذكرت من اجتهاد الرأى في تكييف صفات الله فانا لا نجيز اجتهاد الرأى في كثير من الفرائض والاحكام التى نراها باعيننا ونسعها باذاننا فكيف فى صفات الله التى لم ترها العيون وقصرت عنها الظنون غير أنا لا نقول فيها كما قال المريسى ان هذه الصفات كلها شيء واحد وليس السمع منه غير البصر ولا الوجه منه غير اليد ولا الذات غير النفس وان الرحمن ليس يعرف بزعمكم لنفسه سمعا من بصر ولا بصرا من سمع ولا وجها من يدين ولا يدين من وجه وهو كله بزعمكم سمع وبصر ووجه وأعلا واسفل ويد ونفس وعلم ومشيثة وارادة مثل خلق السموات والارض والجبال والتلال والهواء التى لا يعرف لشىء منها شىء من هذه الصفات والذوات ولا يوقف بها منها على شيء فالله تعالى عندنا أن يكون كذلك فقد ميز الله تعالى فى كتابه السمع من البصر وذكر الآيات الواردة في ذلك فقال تعالي (انى معكما أسمع وأرى وإنا معكم مستمعون) وقال (ولا يكلمهم 4