============================================================ (277) ادول الاعرارى الن الحالهلم بباوابت نا ظاره سن كباب الالة رمبر ره فلر كان الابرا كما قال لنقولوه عن أشياخهم ولم أزل أسمع ممن يوثق به انه كان صديقا للتعيميين سلف آبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث وكانوا له مكرمين وقد أظهر بركه تلك الصحبة على أعقابهم حتى نسب الى مذهبه أبو الخطاب الكلوذانى من أصحابهم وهذا تليذ أبى الخطاب أحمد الحربى بخبر بصحة ما ذكرته وينبئ وكذلك كان بنهم وبق صاحبه أبى عبد الله بن مجاهد وصاحب صاحبه أبي بكر بن الطيب من المواصلة والموا كلة ما يدل على كمثرة الاختلاق من الاهوازى والتكذيب قال وقد أخبرنى الشيخ أبو الفضل بن أبى سعد البزار بن أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمى الحنبلى قال سأت الشريف (أبا على نحمد بن احمدبن أبى موسى المانسى قال حضرت دار شيخنا أبى المسن هبد البزز ابن الحارث التميى سنة سبعين وثلاثائة في دعوة عملها لأ صحابه حضرها أبوبكر الآ بهرى شيخ المالاكيين وأبو القسمالداركى شيخ الشافعين وأبو الحسن طاهر بن الحسين شيخ أصحاب الحديث وأبو الحسين بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وأبو عبد الله بن مجاهد شبخ المتكلمين وصاحبه أبو بكر بن الباقلانى في دار شيخنا بي الحسن النيمى شيخ الحنابلة قال أبو على لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من يفتى فى حادثة يشبه واحدا منهم هقال وحكاية الاهو ازي عن البربهارى مما يقم في صحتها التاري وأدل دليل على بطلانها قوله انه لم يظهر ببغداد الى أن خرج منها وهو ت بعد أن صار اليها لم يفارقها ولا رحل عنها (قلت) لاريب ان الأشعرية إنما تعلموا الكناب والسنة من أتباع الامام أحمد ونحوه بالبصرة وبغداد فان الأشعري أخذ السنة بالبصرة عن زكريا بن يحى الساجى وهو من علماء أهل الحديث المتبعين لاحمد ونحوه ثم لما قدم بغداد آخذ من كان بما ولهذا بوجد أكفر ألقاه انى بذكرها عن أهل البة والحديت إبا لفاظ زكريا ابن يحى الساجي التى وصف بها مذهب أهل السنة واما ألفاظ أصحاب الامام أحمد وما ينقل لا وقد تصرف فيما نقله عنهم باجتهاده فى مواضع يعرفها البصير وأما خبرته بمقالات أهل الكلام فكانت خبرة تامة على سبيل التفصيل ولهذا لما صنف كتابه فى مقالات الاسلامين ذكر