============================================================ (189) ليس بمتغاير ولايختلف أولمتقم فان لم تقم بطال ذلك وان أقمت دايلا فلا ريب أنه نظرى اذايس من الامور البديهية الضرورية والعلم بان الواحد الذى ليس فيه تغاير ولا اختلاف لا يكون حقائق مختلفة ولاموصوفا باوصاف مختلفة أومتضادة هو من العلوم البديهية الضرورية والضروري لا يعارضه النظرى لان الضرورى أصله فالقدح فيه قدح في أصله وبطلان أصله يوجب بطلانه في نفسه فعلم ان معارضة الضرورى بالنظرى يوجب بطلان النظرى واذا يطل النظرى المعارض لهذا الضرورى لم يكن ألبتة دليلا صحيحا وهو المطلوب ( الوجه السابع والثلاثون * أن يقال المانع من ذلك إما قدمه أوشيء آخر وانت لم تذكر 9 شيأ آخر والقدم لا دليل لك عليه كما سبق بيانه من أنهم لم يقيموا حجة على كونه قديما كالعلم من كل وجه { الوجه الثامن والثلاثون ) انه هب انه قديم فكونه قديما لا يوجب أن يكون صفة واحدة فانك تقول ان صفات الرب من العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وغير ذلك قديمة ولم يكن قدمها موجبا لان تكون هذه الصفة هي هذه الصفة فمن آين أوجب قدم الامر آن يكون هو غير النهى وان يكون النهى عين الخبر وهلا قلت في أنواع الكلام ما قلته فى الصفات كا قاله بعض أصحابك (الوجه التاسع والثلاثون ) ان المحققين من أصحابك يعدون أنه لا دليل على نفى سوى ما علموه من الصفات فانه لم يقم على النفى دليل شرعى ولا عقلى فالنفى بلادليل قول بلاعلم وعدم العلم ليس علما بالعدم وعدم الدليل عندنا لا يوجب انتفاء المطلوب الذى يطلب العلم به والدليل عليه وهذا من أظهر البديهات واذا كان كذلك فمن أين لك ان الكلام لايكون صفات كثيرة ولم أوجبت أن يكون واحدا أو معدودا بعدد معين فان ماذكرت من قدمه لايمنع تعدده اذ الصفات عندك متعددة وقديمة والمعلوم ان القديم هو اله واحد أما أنه ليس له صفة قديمة فهذا باطل بالضرورة لامتناع وجود موجود لاصفة له كماهو مقدر فى غير هذا الموضع وهم يسلمون ذلك وان لم يسلموا بطل قولهم في مسألة الكلام بالكلية ({الوجه الاربسون) ان قولك يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك ألدليل على قدمه لا يوجب كونه معنى واحدا كما تقدم واذا لم بوجب كونه معني