============================================================ (14) ابر لن ران ك لاسر كنه اى نى ا بالا بات الذه بسرله سى الاتات وانر؟ا] أحدث من النفى الذى لا يؤثر عن الرسل كان قد أخذ من مشانة الله ورسوله ومحادة الله ورسوله ومحاربة الله ورسوله بحسب ماسعى فيه من ذلك حيث أمر بترك ما بعث به الرسول وباظهار ما يشتمل على مخالفته (الوجه الثالث عشر) ان الناس عليهم ان يجعلوا كلام الله ورسوله هو الاصل المتبع والامام القتدى به سوا عليوا مناه أولم يعطعوه نيو منون لفظ النهيوس وان لم ييرفوا حفية مناما واما ماسوى كلام الله ورسوله قلا يجوز ان يجمل أصلا بحال ولا يجب التصديق بلفظ له حتى يفهم معناه فان كان معناه موافقا لماجاء به الرسول كان مقبولا وان كان مخالفا كان مردوداوان كان محملا مشتملا على حق وباطال لم يجز اثبانه أيضا ولا يجوز نفي جميع معانيه بل يجب المنع ~~من اطلاق نفيه واثباته والتفصيل والاستفسار وهؤلاء جعلوا هذه الالفاظ المبتدعة المجملة أصلا أمروا بها وجعلوا ماجاء به الرسول من الآيات والاحاديث فرعا يعرض عنها ولا يتكلم ها ولا فيها فكيف يكون تبديل الدين الا هكذا (الوجه الرابع عشر) ليس لاحد من الناس ان يلزم الناس ويوجب عليهم الا ما أوجبه الله ورسوله ولا يحظر عليهم الا ماحظره الله ورسول فمن اوجب مالم يوجبه لله ورسوله وحرم مالم يحرمه الله ورسوله فقد شرع من الدين مالم يأذن به الله وهو مضاه لما ذمه الله في كتابه من حال المشركين وأهل الكتاب الذين اتخذوا دينالم يأمرهم الله به وحرموا ما لم يحرموا الله عليهم وقد بين ذلك في سورة الانعام والاعراف وبراءة وغيرهن من السور ولهذا كان من شعار أهل البدع احداث قول أو فعل والزام الناس به واكراههم عليه والموالاة عليه والمعاداة على تركه كما ابتدعت الخوارج رأيهاو لزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الرافضة رآيها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الجهمية رأيها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه لما كان لم قوة في دولة الخلقاء الثلاثة الذين امتحن في زمنهم الأثمة لوالقهم على رفى جهم الذى مبدؤه أن القرآن مخلوق وعاقبوا من لم يوافقهم على ذلك ومن المعلوم ان هذا من المنكرات المحرمة بالعلم الضرورى من دين المسلمين فان العقاب لا يجوز ان يكون الا على ترك واجب او فعل محرم ولا يجوز اكراه احد الاعلي ذلك والايجاب والتحريم ليس الالله ولر سوله