============================================================ (10) عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالى ومن اظلم من كتم شهادة عنده من الله) (الوجه السابع ) ان من أمر بكتمان مابعث الله به رسوله من القرآن والحديث كالآيات والآحاديث التى وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله وأمر مع ذلك بوصف الله بصفات آحذثها المبتدعون تحتمل الحق والباطل أو تجمع حقا وباطلا وزعم ان ذلك هو الحق الذى يجب اعتقاده وهو أصل الدين وهو الايمان الذى أمر الله به رسوله فهذا مضاهاة لماذم الله به من حال أهل الكتاب حيث قال (فبدل الذى ظلهموا قولا غير الذى قيل لهم) وقال (افتطممون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ماعقلوه وهم يعلمون الى قوله مما يكسبون) فان هؤلاء كتبوا هذه المقالات التى ابتدعوها وقالو اللعامة هذه دين الله الذى أمركم به وهذا كذب وافتراء على الله فاذا جمعوا الى ذلك كتمان ما انزل الله من الكتاب والحكمة فقد ضاهوا أهل الكتاب في لبس الحق بالباطل وكتمان الحق قال تعالى (يابني اسرائيل اذ كروا نعمتى التى أنعمت عليكم الى قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتبوا الحق وأنتم تعلمون) وقال تعالى (وإن منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وماهو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) (الوجه الثامن) ان هذا خلاف اجماع سلف الامة وائتهافانهم اجمعوا في هذا الباب وفي غيره على وجوب اتباع الكتاب والسنة وذم ما أحدثه أهل الكلام من الجهمية ونحوهم مثل ما رواه ابو القاسم اللالكائي فى اصول السنة عن محمد بن الحسن صاحب أبى حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التى جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق ن الجاعة فانهم لم يصفوا ولم بفسروا ولكن أفتوا بما فى الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قان بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لاشيء (الوجه التاسع) فقد ذ كر محمد بن الحسن الاجماع على وجوب الافتاء في باب الصفات