============================================================ (105 وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما من علماء السنة المشهورين فليتدبر العاقل ماوقع في هذه الاصول من الاضطراب وليحمد الله على الهداية وليقل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل فى تلو بنا غلا للذين آمنواربنا انك رؤف رحيم ولكن نعرف ان هذه الحجة نبين فساد قول الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون خلق الله كلامه في عل فما ذكروه يبين فساد هذا القول الذى اتفقت سلف الامة وأيمتها على ضلالة قائله بل ذلك عند من يعرف ماجاء به الرسول معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام ولكن هذا يسلم ويطرد لمن جعل الافعال قائمة به وجعل صفة التكوين قالثمة به ولهذا انتقضت على الاشعرية دون الجهور ويبين ان كلام الله قائم به وهذا حق وأما كونه لا يتكلم اذا شاء ولا يقدر أن يتكلم بماشاء فهذا لا يصح الا بما ابتدعته الجهمية من قولهم لا يتحرك ولا تحل به الحوادث وبذلك نفوا أن يكون استوى على العرش بعد ان لم يكن مستويا وان يجئ يوم القيامة وغير ذلك مما وصف به نفسه يفي الكتاب والسنة وأما قول هؤلاء لو خلقه في نفسه لكانت ذاته محلا للحوادث فالذين يقولون انه يتكلم اذا شاء لا يقولون انه يخلق فى تفسه شيأ اذ الخلق هو فعل أيضا قائم به عندهم بمشيئته فلا يكون للخلق خاق آخر والا لزم الدور والتسلسل ولهذا لم يقل أحد ممن قال بذلك ان كلامه مخلوق بل كل من قال ان كلامه مخلوق فانما مراده انه يخلقه منفصلا عنه والسلف علهوا ان هذا مرادهم فجعلوا يبينون فساد ذلك كتقول مالك وأحمد وغيرهما كلام الله من الله ولا يكون من الله شيء مخلوق وقولهم كلام الله من الله ليس يبائن عنه وقول أحمد لمن سأله أليس كلامك منك قال بلى قال فكلام الله من الله ومثل هذا كثير في كلامهم فلو ان المحتج قال اتفق المسدون على انه لا يخلق فى ذاته شيا الكان هذا كلاما صحيحا فان أحدا لم يطلق عليه انه يخلق في نفسه شيا فيما اعلم بخلاف اللفظ الذي ادعاه فان النزاع فيه من آشهر الامور والذين اثبتوا ذلك اكثر من الذين تفوه من أهل الحديت واهل الكلام جميها ولكن اتفاق الامة فيما اعلم انه لا يخلق فى نفسه شيأ يبطل مذهب المعتزلة ولا يدل على انه قديم لا يتعلق بمشيئته وقدرته ولعل هذه حجة عبد العزيز الكنانى ولهذا النزاع العظيم بين الذين يقولون هو مخلوق أو محدث بمعني انه احدثه فى غيره والذين يقولون هو قديم لا يتعلق بمشيئته وقدرته اذا تدبره اللبيب وجدأن كل طائفة انما تقيم الحجج علي ابطال قول خصمها لا على صحة قولها أما الذين ينفون الخلق عنهم فادلتهم عامتها مبنة