============================================================ (85 فاذا افردوا دخل فيهم أهل الكتاب واذا قرنوا أهل الكتاب لم يد غلوا فيهم كما قيل مثل هذا في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلى هذا يقال آية للبقرة عامة وتلك خاصة والخاص يقدم على العام (الوجه الثالث) أن يقال آية المائدة ناسخة لآية البقرة لان المائدة نزرلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث المائدة من آخر القرآن نزولا فاحلو حلالها وحرموا حرامها والآية المتأخرة تنسخ الآية المتقدمة اذاتعارضنا وأما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الى المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وآمر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان فى عصمته كافرة واللام لتعريف العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع أن الكفار قد يميزوا من أهل الكتاب آيضا فى بعض المواضع - لقوله (ألم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين آمنوا سبيلا) فان أصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين للكفر كهما قال تعالى (ان الذين يكمرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئلك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذا بامهينا) باب من النكاح ا7 (139)( مسيلة) فى رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امرأته ثلاثا فاذا رجع الى الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا (الجواب) الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الى الاسلام حتى انقضت عدة امرآته فانها تبين منه عند الاثمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق أجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الى : الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها فى زمن العدة قبل ان يعود الى الاسلام فهذا فيه قولان للطماء احدهما ان البينونة تحصل بنفس الردة وهو مذهب ايي حنيفة ومالك فى المشهور عنه واحمد فى احدى الروايتين عنه فعلى ه ذا يكون الطاق بعده ذا طلاق الاجنبية فلا يقع ب (النانى) ان النكاح لا نزول عتى تقضي الندة فان أسلم بل انتقضاء السدة فها على نكاحهما وهذا ايسب دس بامد د روا، ا مرى ب نل ما ن ك قدن ن كه ر178