============================================================ (73 وفى صحة النكاح نزاع ولونوى انه اذا سافر واعجبته امسكها والاطلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذى اتفق الاثمة الاربعه وغيرهم على تحريمه وان كان طائفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك فى صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما ثبت فى الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان اللهقد حرم المتعة الى يوم القيامة والقرآن قدحرم ان يطأ الرجل الا زوجة أو مملوكة بقوله (والذين م لفروجهم حافظون الاعلى ازواجهم أو ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي ور، ذلك فاوائك هم العادون) وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت المين فان الله قد جمل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء وتحو ذلك من الاحكام التى لا تتبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولى العلماء وكذلك فى نكاح المحال واما اذا نوى الزوج الاجل ولم يظهره للمرآة فهذا فيه نزاع يرخص فيه أبو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك وآحمد وغيرهما كما انه لونوى التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة على النهى عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحال شر من تكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذا ليس ~~مقصود المحال ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الى المطلق قبله فبو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع اكن التآجيل يخل بمقصود س النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة المستاجرة فلهذا كان النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحال وهو يتردد ببن كراهة التحريم وكراهة الستزيه واما العزل فقد حرمه طائفة من العلماء لكن مذهب الائمة الاربعة انه يجوز بأذن المرأة والله اعلم (129) (مسئلة) في رجل جمع في نكاح واحد بين خالة رجل وابنة اخ له من الابوين فهال يجوز الجمع يينهما ام لا (الجواب) الجمع بين هذه المرأة وبين الاخرى هو الجمع بين المرأة وبين خالة أبيها فان أباها اذا كان اخا لهذا الآخر من أمه او امه وأبيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان (10 - فتاوى رابع)