============================================================ (27) تكبيره فاعتقدانه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف هذا * وروى أبو بكر بن ابى شيبة عن النخعى ان اول من نقص التكبير زياد وكان آميرا فى زمن عمر * واذا رفع الامام رأسه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد ملء السعوات ومل ء الارض وملء ماشئت من شيء بعد وهو رواية عن احمد واختارها ابو الخطاب والاجري وأبو البركات * ويسن رفع اليدين اذا قام المصلي من التشهد الاول الى الثالثة وهو رواية عن الامام احمد اختارها ابو البركات كما يسن في الركوع والرفع منه * ومن لم يقدر على رفع يديه الا بزيادة على اذنيه رفعهما لا نه يأتى بالسنة وزيادة لا يمكنه تركهاه و تبطل الصلاة بتعمد تكرار الركن الفعلى لا القولى وهو مذهب الشافي واحمد* ومن لم يحسن القراءة ولا الذكر أو الاخرس لا يحرك لسانه حركة مجردة ولوقيل ان الصلاة تبطل بذلك كان أقرب لانه عبث ينافي الخشوع وزيادة على غير المشروع * وآل النبى صلي الله عليه وسلم اهل بيته ونص عليه احمد واختاره الشريف ابو جعفر وغيره فمنهم بنو هاشم وفي بنى المطلب الروايتان فى الزكاة وفي دخول ازواجه في أهل بيته روايتان والمختار الدخول * وأفضل أهل بيته علي وفاطمة وحسن وحسين الذين ادار عليهم الكساء وخصهم بالدعاء وظاهر كلام ابي العباس في موضع آخر آن حمزة آفضل من حسن وحسين واختاره بعض العلماء ولا تجوز الصلاة على غير الانبياء اذا اتخذت شعارا وهو قول متوسط بين من قال بالمنع مطلقا وهو قول طائفسة من اصحابنا ومن قال بالجواز مطلقا وهو منصوص احمد * ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقيب الصلاة وقاله بعض السلف والخلف ويقرأ آية الكرسي سرآ لا جهرا لعدم نقله * والتسبيح المأثور انواع احدها أن يسبح عشرا و يحمد عشرا ويكبر عشر او الثانى ان يسبح احدى عشرقو بحمد احدى عشرة ويكبر ~~احدى عشرة والثالث أن يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فيكون تسمة وتسعين والرابع أن يقول ذلك ويختم الماثة بالتوحيد القام وهو لا إله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير الخامس أن يسبج ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين السادس ان يسبح خمسا وعشرين ويحمد خمسا وعشرين ويكبر خمساوعشرين ويقول لا اله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير خمساوعشرين ولا يستحب الدعاء عقيب الصلوات لغير عارض كالاستسقاء والانتصار أو تعليم المأموم ولم تستحبه