============================================================ (4) الثياب والقار اتى بعض احابنا بانه كالنصوب سواء وعلى هذا ان لم يكن الال الذى يبسه ويسكنه حلالا في نفسه لم يتعلق به حق الله تعالى ولاحق لعباده والالم تصح فيه الصلاة وكذلك الماء فى الطهارة وكنذلك المركوب والزاد فى الحج وهذا يدخل فيه شيء كثير وفيه نوع مشقة ومن لم يجد الا ثوبا لطيفا أرسله على كتفه وعجزه وصلى بالسا ونص عليه أو اتزر به وصلى قائما وقال القاضى يستر منكبيه ويصلي جالسا والاول هوالصحيح وقول القاضى ضعيف ولو صلى على راحلة مغصوبة أو سفينة مفصوبة فهو كالارض المنصوبة وان صلى على فراش منصوب فوجهان اظهرهما البطلان ولوغصب مسجدا وغيره بأن حوله عن كونه مسجدا بدعوى ملكه أو وقفه على جمة أخرى لم تصح صلاته فيه وان أبقاء مسجدا ومنع الناس من الصلاة فيه فى صحة صلاته فيه وجهان اختار طائفة من المتأخرين الصحة والاقوي البطلان ولو تلف في يده لم يضمنه عند ابن عقيل وقياس المذهب ضمانه * وان لم يجد العريان ثوبا ولا حشيشا ولكن وجد طينا لزمه الاستتار عند ابن عقيل ولا يلزمه عند الآمدي وغيره وهو الصواب المقطوع به وقيل إنه المنصوص عن أحمد لان ذلك يتائر ولا يقى ولكن يستحب ان يستر بحائط أو شجرة ونحو ذلك ان امكن * وتستحب الصلاة بالنعل وقاله طائفة من العطلماء * والعبد الآبق لا يصح نفله ويصح فرضه عند ابن عقيل وابن ازاغرنى وبطلان فرضه قوى أيضا كماجاء في الحديث مرفوعا ويانبغنى قبول صلاته والله تعالى أمر بقدر زائد على سترالعورة في الصلاة وهو أغذ الرينة قال خذوا زيتكم عند كل مسجد فعلق الامر باسم الزينة لابستر العورة ايذانا بان العبد ينبغي له أن يلبس أزين ثيابه وأجملها فى الصلاة باب اجتناب النجاسة ومق اضع الصلاة ه ا ان بد بهه س كهسته صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم النضحيه بالماء ثم صلى فيه من حديث اسماء وغيرها وبحديث أبى سعيد فى ذلك النعلين بالتراب ثم الصلاة فيهما وطهارة البقعة يستدل عليها بقول النبى صلي الله عليه وسلم في حديث الاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من البول والعذرة وأمره بصب الماء على البول * ومن صلي بالنجاسة ناسيا أو جاهلا فلا اعادة عليه وقاله طائفة