============================================================ (6) مع الاستغناه والا فيجب بذل المنافع المحضة للمحتاج كسكنى داره والانتفاع بما حوته ولا اي اجرة لذلك وهو ظاهر مذهب الامام احمد ويمنع أهل الذمة من دخول بيت الخلاء ان حصل منهم تضييق آو فساد ماء أو تنجيس وان لم يكن بهم ضرر ولهم ما يستغنون به فليس لهم مزاحمتهم باب السواك وغيره يطلق على الفعل وعلى ما يتسوك به وهو مذكر * قال الليث وتؤنثه العرب أيضا وغلطه الازهرى في ذلك وتبعه ابن سيدة فى المحكم ( وهو في جميع الاوقات مستحب) والاصح ولو للصائم بعد الزوال وهو رواية وقاله مالك وغيره والافضل بيده اليسري ( وقال أبو العباس) ماعلمت اماما خالف فيه والسواك ماعلت أحدا كرهه فى المسجد والآثار تدل عليه ويكره ترك شعره فى المسجد وان لم يكن نجسا ويفعل الاصلح كل بلدبما بناسبه في الععل والافضل قيص مع سر وايل لا رداء وإزار ولو مع القميص وهو أحد قولى الطماء * ويحرم حاق لحية ويجب الختان اذا وجبت الطهارة والصلاة وينبغى اذا راهق البلوغ ان يختتن كما كانت العرب تفعل لثلا يبلغ الاوهو مختون باب صفت الوضوء لم يرد الوضوم بهمعني غسل اليد الا في لنا البهود فانه روى ان سلماز الفارسى قال انا نجده فى النوراة وقال له صلى الله عليه وسلم ان من بركة الطعام الوضوء قبله وبعده وهو من خصائص هذه الامة كما جاءت الاحاديت الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة وحديث ابن ماجة وضوء الانبياء قبلي ضيف عند أهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند أهل الكتاب خبر عن آحد من الانبياء انه كان يتوضأ وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولم يكن لهم تيم اذا عدموا الاء ( وبجب) الوضوه بالحدث ذكره ابن عقيل وغيره وفى الانتصار بارادة الصلاة نزاع لفظى والراجع أنه لايكره الوضوء في المسجد وهو قول الجمهور الا أن يحصل معه بصاق أو مخاط ( والافضل) بثلاث غرفات المضضة والاستنشاق يجمها بغرفة واحدة ( ونجب) النية اطمارة الحدث لاالخجث وهو مذهب جمهود الظاء ولا جب نطقه بها سرا باتناق الانة الاربية وشذ بعض للتأخرين فاوجب النطق بها