============================================================ (27) قد يواعد أحدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني على عقدة التكاح بعد النكاح الثانى نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه على شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها فى عدة التحليل والزوج المحال لا يعطيها مهرا ولا نفقة عدة ولا تفقة طلاق فان كان المسلمون متفقين على انه لا يجوز فى هذه وقت نكاحها بالثانى ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذاخطبها فبل ان تنزوج بالثانى واذا كان بعد ان يطلقها الثاني لاتحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلعين وكثير من أهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون على حلها ولا صورة اباحها التص بل من صور التحليل ما أجمع المسلمون على تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء * وأما الصحابة فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحال له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التى تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة أفضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت فى الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعشت فيهم ثم الذين يلونهم ثم لذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه أقرب من نكاح أجمع السلف على تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان آولثك أعظم علما ودينا وما أعظمه على تعظيم تحريمه كان أمره أحق مما اتفقوا على تحريمه وان اشتبه تحريمه على من بعدهم والله تعالى أعلم * (2) مسألة } سئل رضى الله عنه عن السكران غائب العقل هل يحنث اذا حلف بالطلاق أم لا5 ﴿ أجاب رضى الله عنه ﴾ الحمد لله رب العالمين * هذه المسئلة فيها قولان للعلماء أصحهما أنه لايقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق وهذا ثابت عن أمير ~~المؤمنين عثمان بن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما أعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدى الروايتين عن أحمد اختارها طائفة من أصحابه وهو القول القديم للشافعي واختاره طائفة من أصحابه وهو قول طائفة من أصحاب أبي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هولاء * وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت فى الصحيح