============================================================ (237) وتا بعيهم ممن قال بذلك خلقا كثيرا وانما ذ كرنا ذلك على سبيل المثل والا فمن تتبع وجد . فى مناظرات الشافعى واحمد وابي عبيد واسحق بن راهويه وغيرهم لاهل عصرهم من هذا الضرب كثيرآ ولهذا كانوا يسمون هؤلاء وامثالهم فقهاء الحديث ومن تأمل ما ترد به السنن في غالب الامر وجدها أصولا قد تلقيت بحسن الظن من المتبوعين وبنيت على قواعد مغروضة أما منوعة أومسلمة مع نوع فرق ولم يعتصم المثبت لها فى اثباته بكثير حجة اكثر من نوع رأى أو اثر ضعيف فيصير مثبتا للفرع بالفرع من غير رد الى أصل معتمدمن كتاب أوسنة أو اثر وهذا عام فى أصول الدين وفروعه ويجعل ه ذه في مقابلة الأصول الثابتة بالكتاب والسنة فاذا حقق الامر فيها على المستمسك بها لم يكن فى يده الا التعجب ممن يخالفها وهو لا يعلم لمن يقول بها من الحجة اكثر من مرونه عليها مع حظ من رأي ومسئلة بيع العصير من يتخذه خمرا من بابه الذي زعم هذا المجادل أن لا خلاف فى بعضها وعامة السلف على المنع منها وقد تقدم ذكر ذلك عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر فى العنب والعصير بالتحريم وقال البخارى في بيع السلاح فى الفتنة كره عمران بن حصين بيعه في الفتنة والكراهة المطلقة فى لسان المتقدمين لا يكاد يراد بها الا التحريم ولم يبلغنا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم خلاف فى ذلك الآما روى ابو بكر بن ابي موسى عن ابيه عن ابي موسى الاشعري أنه كان يبع العصير وهذه حكاية حال يحتمل أنه كان ييمه ممن يتخذه خلا أو ربا أو يشربه ق عصيرا آو محو ذلك واما التابعون فقد منع بيع العصير ممن يتخذه خمراعطاء بن ابي رياح وطاوس ومحمد بن سيرين وهو قول وكيع بن الجراح واسحاق بن راهويه وسليمان بن داود الهاشمى وابى بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابي اسحاق الجوزجاني وغيرهم ومنع مالك بن انس من بيع الكفار مايتقوون به من كراع وسروج وحرثي وغيره وهو أحد الوجهين لاصحاب الشافعي ذكرهما فى الحوي وجرى التصريح عن السلف بتحربم هذا البيع وبفساده ايضا وهو مذهب آهل الحجاز وآهل الشام وفقهاء الحديث تبعا للسلف فروى ابن وهب عن سعيد بن ابي ايوب عن سعيد عن مجاهد ان رجلا قال لابن عباس آن لي كروما فاعصرها خمرا فاعتق من ثمنها الرقاب واحمل على جياد الخيل فى سبيل الله واتصدق على الفتراء والمساكين فقال له ابن عباس فسق ان انفقت وفسق ان تركت فرجع الرجل فعقر كل شجرة عنب كان يملكها