============================================================ (148) معروف بالرواية عن الهنائي قال فيه ابو حاتم هو صالح الحديث وأبو حاتم من اشد المزكين شرطا فى التعديل وقدروى عن الامام احمد انه قال هو ضعيف ليس بالقوى لكن هذه العبارة يقصد بها انه ممن ليس يصحح حديثه بل هوممن يحسن حديثه وقد كانوا يسمون حديث مثل هذا ضعيفا ويحتجون به لانه حسن اذ لم يكن الحديث اذ ذاك مقسوما الا الى صحيح وضعيف وفى مثله يقول الامام احمد الحديث الضعيف خير من القياس يعنى الذى لم يقو قوة الصحيح مع ان مخرجه حسن واسمعيل بن عياش حافظ ثقة في حديثه عن الشاميين وغيرهم وانما يضعف حديث عن الحجازيين وليس هذا عن الحجازيين فثبت انه حديث حسن لكن فى حديثه عن غيرهم نظر وهذا الرجل بصري الاصل وروي هذا الحديث سعيد فى سننه عن اسمعيل بن عياش لكن قال عن يزيد بن أبى بحى المناني وكذلك رواه البخارى فى تاريخه عن يزيد بن أبي ببى اليان ى الير ن ايه سل الذ ب بسلم ل انا اربر اسيم بر بند م وأظن هذا هو ذاك انقلب اسمه وروى البخارى فى صحيحه عن أبى بردة بن آبي موسى قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لى انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك على رجل حق فاهدى اليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فانه ربا وروى سعيد فى سنتههذا المعنى عن أبي ابن كنب وجاء عن عبد لله بن مسمود أيضا وعن عبد لله بن عمر انه أتاه رجل فقال انى اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدى الى هدية جزلة قال رد اليه هديته أو احسبها له وعن سالم بن أبى الجعد قال جاء رجل الى ابن عباس فقال انى آقرضت رجلا يبيع السمك عشرين درهما فاهدى الى سمكة قومتها بثلاثة عشر درهما فقال خذ منه سبعة دراهم رواهما سعيد وعن ابن عباس قال اذا اسلفت رجلا سلفا فلا تأخذ منه هدية ولا عارية ركوب دابة رواه حرب الكرمانى فنهى النبي صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه المقرض عن قبول هندية المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يؤخر الاقتضاء وان كان لم يشرط ذلك ولم يتكلم به فيصير بمنزلة آن يآخذ الالف بهدية ناجزة والف مؤخرة وهذا ربا ولهذا جاز أن يزيده عند الوفاء ويهدى له بعد ذلك لزوال معنى الربا ومن لم ينظر الى المقاصد في العقود اجاز مثل ذلك وخالف بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أمر بين وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو وغيره انه قال لايحل سلف