============================================================ (85 ادحاض حق واظهار باطال فى الامور الدينية والخصومات الدنيوية وبالجملة فكل ما هو محرم فى نفسه فالتوسل اليه بالطرق الظاهرة محرم فكيف بالطرق الخفية التى لا تعلم وهذا مجمع عليه بين المسلمين * ثم من هذه الحيلة ما يقصد بها حصول المقصود وان ظهر انه حرم كيل اللصوص ولا مدخل لهذا في الفقه ومنها ما يقصد به مع ذلك اظهار الحيل في الظاهر وهذه الحيل لا يظهر صاحبها ان مقصوده بها شر وقد لا يمكن الأطلاع على ذلك غالبا ففي مثل هذا قد تسد الذرايع الى تلك المقاصد الخبيثة ومثال هذا اقرار المريض لوارث لاشىء له عنده فيجع له حيلة الى الوسيلة له وهذا محرم باتفاق المسلمين وتعليمه هذا الاقرار حرام والشهادة عليه مع العلم بكذبه حرام والحكم بصحته مع العلم ببطلانه خرام فان هذا كاذب غرضه مخصيص بعض الورثة با كثر من حقه فالحيلة نفسها محرمة والمقصود بها محرم لكن لما أمكن أن يكون صادقا اختلف العلماء في اقرار المريض لوارث هل هو باطل سدا للذريعة وردا لاقرار الذى صادف حق المورث فيما هو متهم فيه لانه شاهد على نفسه فيما يتعلق به حقهم فتردالتهمة كالشاهدة على غيره أو هو مقبول احسانا للظن بالمقرعند الخاتمة * ومن هذا الباب احتيال المرأة على فسخ نكاح الزوج مع امساكه بالمعروف بانكارها للاذن للولي أو باساءة عشرته بمنع بعض حقوقه أو فعل ما يؤذيه أو غير ذلك واحتيال البائع على فسخ البيع بدعواء انه كان محجوراعليه أو احتيال المشترى بدعواه انه لم ير المبيع واحتيال المرأة على مطالبة الرجل بمال بانكارها الانفاق أو اعطاء الصداق الى غير ذلك من الصور فهذا لا يستريب احد فى ان هذا من كبائر الاثم ومن أقبح المحرمات وهى بمنزلة لحم خنزير ميت حرام من جهة انها في نفسها محرمة لانها كذب على مسلم أوفعل معصية ومن جهة انها ترسل بها الى ابطال حق ثابت أو اثبات باطل ويتدرج في هذا القسم ما هو في نفسه مباح لكن بقصد المحرم صار حراما كالسفر لقطع الطريق ونحو ذلك فصار هذا القسم مشتملا على قسمين ( القسم الثالث ) ان يقصد بالحيلة أخذ حق أو دفع باطل لكن يكون الطريق فى نفسه محرما مثل أن يكون له على رجل حق مجحود فيقيم شاهدين لا يعلمانه فيشهد ان به فهذا محرم عظيم عند الله قبيح لان ذينك الرجلين شهدا بالزور حيث شهدا بما لا يعامانه وهو حملهما على ذلك وكذلك لو كان له عد رجل دين وله عنده ودية فجعد الردية وحلف ما أردعنى شرأ أو كان له على رجل