============================================================ (12) يفعل السبب لما ينافى قصده من حكم السبب فيصير بمنزلة من طاب ثمرة الفعل الشرعى ونتيجته وهو لم يأت بقوامه وحقيقته فهذا خداع لله واستهزاء بايات الله وتلاعب بحدود الله وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة واجماع السلف الصالح وعامة دعائم الايمان ومباني الاسلام ودلائل ذلك لا تكاد تنضبط ولكن تنبه على بعضها مع أن القول بابطال مثل هذه الحيل فى الجملة مأثور عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلى بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام وأبي بن كعب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعائشة آم المؤمنين وأنس بن مالك ومن التابعين عن سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبدالله ابن عمر وعبد الله بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد وعطاء بن ابي رباح وغيره من فقهاء المكبين وجابر بن زيد أبى الشعثاء والحسن البصري ومحمد ابن سيرين وبكر بن عبد الله المزني وقتادة واصحاب عبد الله بن مسعود وابراهيم النخمى والشعبي وحماد بن ابي سليمان وهو قول ايوب السختياني وعمرو بن دينار ومالك واصحابه والاوزاعى والليث بن سعد والقاسم بن معن وسفيان الثوري وشريك بن عبد الله وسفيان ابن عيينة وعبد الله بن المبارك والفضل بن عياض وحفص بن غياث ويزيد بن هارون واحمد ابن حنبل واصحابه وابى عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهوية ومن لا يحصى من العطماء وكلامهم فى ذلك يطول * قال الامام احمد في رواية موسى بن سعيد لا يجوز شيء من الحيل وقال فى رواية ابن الحكم اذا حلف على شيء ثم احتال بحيلة فصار اليه فقد صار الى ذلك بعينه قال ابو عبد الله ما اخبتهم يعنى اصحاب الحيل وقال بلغنى عن مالك أو قال قال مالك من احتال بحيلة فهو حانث أو كما قال وقال فى رواية اسمعيل بن سعيد وقد سأله عمن احتال في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شىء من الحيل في ابطال حق مسلم وقال الميموني قات لا بي عبد الله من حلف على يمين ثم احتال لا بطالها هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نرى الحيلة الا بما يجوز قلت لليس حيلتنا فيها أن نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا فى شىء اتبعناه قال بلى هكذا هو قلت وليس هذا منا نحن حيلة * قال نعم قات بلغنى انهم بقولون فى رجل حلف على امر أنه وهى على درجة ان صعدت أو نزات فانت طالق قالوا تحمل حملا فلا تنزل قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا حلف أن لا يطأ بساطا قالوا