============================================================ (201) (وقف) ادذنى لاشتة رف بعضى طلره انه كه قى أله ازرسا كان ابق وذ بشاله كه سين ك فى صحيح مسلم * وفي السنن ان أذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من أذان بلال وأبي محذورة سنة فسواء رجع المؤذن في الاذان أولم يرجع وسواء أفرد الاقامة أو ثناها فقد أحسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لابدمنه أو إنه مكروه منهى عنسه فكلاهما مخطىء وكذلك من قال افراد الاقامة مكروه أو تثنيتها مكروه فقد أخطأ . وأما اختيار أحدهما فهذا من مسائل الاجتهاد كاختيار بعض القراآت على بعض واختيار بعض التشهدات على بعض * ومن هذا الباب أنواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك أنواع الاستسقاء فانه استسقى مرة فى مسجده بلاصلاة الاستستاء ومرة خرج الى الصحراء فصلى بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاؤه فكل ذلك حسن جانزه ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر فى رمضان فان الائمة الاربعة اتفقوا على جواز الامرين وذهب طائفة من السلف والخلف الى انه لا يجوز الا الفطر وأنه لو صام لم يجزيه وزعموا ان الاذن لهم فى الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام فى السفر والصحيح ما عليه الائمة .وليس فى هذا الحديث ما ينافي إذته لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف أن يكون جاز آمباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجانز المباح اذا أني بالمامور به. والمرادبه كونه فى السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه بأ كل المالح أو صام وضحى للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بأبر ممن لم يصم. ففى هذا مادل على ان الفطر أفضل فانه آخر الامربن من النبي صلى الله عليه وسلم فانه صام أولافي السفر ثم أفطر فيه . ومن كان يظان ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذاصام على هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد آمر طائفة من السلف والخلف بالاعادة * وقدثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة وابن عمرو سأله فقال اننى رجل أكثر الصوم أفأصوم فى السفر فقان ان أفضرت فحسن وان صمت فلا بأس فاذا فعل الرجل فى السفر أيسر الأمرين عليه من تعجيل الصوم أو تأخيره فقد أحسن فان