============================================================ (119) الخوارج مثل البول والمذى والودى وذلك لان الحكم فى النجاسة منوط بالمخرج. -ألا ترى أن الفضلات الخارجة من أعالي البدن ليست نجسة وفي أسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة فى البدن الوجه الخاءس } أنه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الا كثار من الجماع أحر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم * 3 { الوجه السادس ) أنه يجرى في بجرى البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كالبن فى الظرف النجس فهذه أدلة كلها تدل على نجاسته * ﴿فتقول ﴾ الجواب وعلى الله قصد السبيل * أما حديث عمار بن ياسر فلا أصل له . فى اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطنى ضعيف جدا وقال ابن عدى له مناكير وحديث عائشة مضى القول فيه * (وأما الوجه الثانى فقولهم يوجب طهارتى الخبث والحدث أما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب إماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانليين من المذى وكما يجب غسل أعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب آخر كما يغسل منه سائر البدن * فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب آخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله عن الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة فى ذلك كفسل اليدعند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الأثيين وغير ذلك . فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهى من القسم الثالث فيبطل قياسه على البول لفساد الوصف الجامع * وأما ايجابه طهارة الحدث فهوحق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة فى النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب فى صدر الاسلام من كل ماغيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسة وأما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الختانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التى لادم معها على رأى مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس - ونجب بالاسلام عندطائفة . فقولهم انما أوجب