قعيد (1)، أو كلاهما قعيد.
19 (وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ): الباء متعلقة بـ (جاءَتْ)، كقولك: جئت بزيد، أي: أحضرته وأجأته (2).
21 (مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ): (سائِقٌ): من الملائكة يسوقها إلى المحشر.
(وَشَهِيدٌ): من أنفسهم عليها بعملها (3). وقيل (4): هو العمل نفسه.
وعن سعيد (5) بن جبير: «السائق» (6) الذي يقبض نفسه، و «الشّهيد» الذي يحفظ عمله.
22 (فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ): علمك نافذ (7).
23 (وَقالَ قَرِينُهُ): الملك الكاتب الشّهيد عليه (8). وقيل (9): قرينه الذي قيّض له من الشّياطين.
(1) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 418، وتفسير الطبري: 26/ 158، ومعاني الزجاج: 5/ 44، وإعراب القرآن للنحاس: 4/ 224، وتفسير القرطبي: 17/ 10.
(2) ينظر معاني القرآن للزجاج: 5/ 45، وإعراب القرآن للنحاس: 4/ 225.
(3) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: (26/ 161، 162) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن الضحاك.
(4) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: 5/ 45، ونقله الماوردي في تفسيره: 4/ 87 عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(5) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى سعيد بن جبير رضي الله عنه.
(6) في «ج»: السائق من الملائكة ...
(7) قال الزجاج في معانيه: 5/ 45: «أي فعلمك بما أنت فيه نافذ، ليس يراد بهذا البصر ـ من بصر العين ـ كما تقول: فلان بصير بالنحو والفقه، تريد عالما بهما، ولم ترد بصر العين».
(8) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 26/ 164 عن قتادة.
ونقله الماوردي في تفسيره: 4/ 88 عن قتادة، والحسن.
وأورده القرطبي في تفسيره: 17/ 16، وزاد نسبته إلى الضحاك.
(9) نص هذا القول في تفسير الماوردي: 4/ 88 عن مجاهد، وعزاه القرطبي في تفسيره: 17/ 16 إلى مجاهد أيضا.