30 (ثُمَّ اسْتَقامُوا): جمعت (1) جميع الخيرات.
(لَهُمُ الْبُشْرى): يبشّرون في ثلاثة مواضع: عند الموت، وفي القبر، ويوم البعث (2).
34 و (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ): التبسّم عند اللقاء، والابتداء بالسّلام.
35 (وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا): أي: دفع السّيئة بالحسنة.
36 (يَنْزَغَنَّكَ): يصرفنّك عن الاحتمال.
(فَاسْتَعِذْ بِاللهِ): من شرّه وامض على علمك (3).
37 (الَّذِي خَلَقَهُنَ): غلب تأنيث اسم الشّمس تذكير غيرها لأنّها أعظم.
أو يرجع على معنى الآيات، إذ قال: ومن آياته هذه الأشياء (4).
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 7/ 321، وزاد نسبته إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عن علي رضي الله عنه.
قال السهيلي في التعريف والإعلام: 152: «ويشهد لهذا القول الحديث المرفوع: «ما من مسلم يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من ذنبه، لأنه أول من سن القتل» اه.
الحديث أخرجه البخاري في صحيحه: 4/ 104، كتاب الأنبياء، باب «خلق آدم وذريته».
ومسلم في صحيحه: 3/ 1304، كتاب القسامة، باب «بيان إثم من سن القتل» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
وضعف ابن عطية في المحرر الوجيز: (14/ 181، 182) القول الذي ذكره المؤلف، لأن ولد آدم مؤمن وعاص، وهؤلاء إنما طلبوا المضلين بالكفر المؤدي إلى الخلود من النوعين ...
وقال: «ولفظ الآية يزحم هذا التأويل، لأنه يقتضي أن الكفرة إنما طلبوا اللذين أضلا».
وقال أبو حيان في البحر المحيط: 7/ 495: «والظاهر أن «اللذين» يراد بهما الجنس، أي: كل مغو من هذين النوعين» اه.
(1) في «ج»: جمعوا.
(2) نص هذا القول في تفسير الماوردي: 3/ 503.
(3) عن معاني القرآن للزجاج: 4/ 387، وفيه: «وامض على حلمك».
(4) الكشاف: 3/ 454، والبحر المحيط: 7/ 498.