وظالمنا مغفور له».
45 (عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ): لأنّها خلقت للنّاس.
ومن سورة يس
6 (ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ): يجوز (ما) نافية، ويجوز بمعنى «الذي» (1) أي: لتخوفنّهم الذي خوّف آباؤهم؛ لأنّ الأرض لا تخلو من حجة.
8 (إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ): هي صورة عذابهم، أو مثل امتناعهم عن الإيمان كالمغلول عن التصرف (2).
وفي حديث النساء (3): «منهن غلّ قمل» فإنّه إذا يبس الغلّ قمل في
ابن حجر في الكافي الشاف: 139 وعزاه إلى البيهقي في «الشعب» من رواية ميمون بن سياه عن عمر رضي الله عنه مرفوعا، وقال الحافظ: «وهذا منقطع، وأخرجه الثعلبي، وابن مردويه من وجه آخر عن ميمون بن سياه عن أبي عثمان النهدي عن عمر، فيه الفضل بن عميرة، وهو ضعيف. ورواه سعيد بن منصور عن فرج بن فضالة عن أزهر بن عبد الله الحرازي عمن سمع عمر، فذكره موقوفا» اه ـ.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 7/ 25، وعزا إخراجه إلى سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث» عن عمر رضي الله عنه موقوفا.
(1) معاني القرآن للأخفش: 2/ 666، ومعاني القرآن للزجاج: 4/ 278، وإعراب القرآن للنحاس: 3/ 383، والتبيان للعكبري: 2/ 1079.
(2) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: 3/ 383 عن يحيى بن سلام، وذكره البغوي في تفسيره: 4/ 6، وابن الجوزي في زاد المسير: 7/ 6، ونقله القرطبي في تفسيره: 15/ 8 عن يحيى بن سلام، وأبي عبيدة.
(3) هو من حديث عمر رضي الله عنه كما في غريب الحديث لابن قتيبة: (1/ 602، 603)، ولفظ الحديث: «النساء ثلاث، فهينة لينة، عفيفة مسلمة تعين أهلها على العيش، ولا تعين العيش على أهلها، وأخرى وعاء للولد، وأخرى غل قمل، يضعه الله في عنق من يشاء، ويفكه عمّن يشاء ... ».
قال ابن قتيبة: «قوله: «غل قمل»، الأصل فيه أنهم كانوا يغلون بالقدّ وعليه الشعر فيقمل على الرجل».
وانظر الحديث ومعناه في الفائق: 4/ 122، وغريب الحديث لابن الجوزي: 2/ 161، والنهاية: 3/ 381.