(وَجِيهاً): رفيع القدر إذا سأله أعطاه.
72 (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ): الأمانة: ما أودعها الله من دلائل التوحيد فأظهروها إلّا الإنسان (1).
«الجهول»: الكافر بربه.
وقيل: هو على التمثيل أي منزلة الأمانة منزلة ما لو عرض على الأشياء مع عظمها وكانت تعلم ما فيها لأشفقت منها، إلّا أنّه خرج مخرج الواقع؛ لأنّه أبلغ من المقدّر.
وقيل: العرض بمعنى المعارضة، أي: عورضت السّماوات والأرض، وقوبلت بثقل الأمانة، فكانت الأمانة أوزن وأرجح (2).
(فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها): لم يوازنها.
73 (لِيُعَذِّبَ اللهُ الْمُنافِقِينَ): في الأمانة، (وَالْمُشْرِكِينَ): بتضييعها.
(وَيَتُوبَ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ): بحفظهم لها.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 6/ 666، وزاد نسبته إلى ابن منيع، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
وأشار الحافظ في الفتح: 8/ 395 إلى رواية الطبري وابن أبي حاتم، وقوى إسنادهما.
وثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا أن بني إسرائيل اتهموا موسى عليه الصلاة والسلام بأنه آدر، أو به برص، أو آفة في جسمه. (صحيح البخاري: 4/ 129، كتاب الأنبياء).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «لا مانع أن يكون للشيء سببان فأكثر ... » ذكره تعقيبا على الروايتين.
(1) ذكره الماوردي في تفسيره: 3/ 343 وقال: «قاله بعض المتكلمين».
وأورد الطبري ـ رحمه الله ـ عدة أقوال في المراد بـ «الأمانة» هنا، ثم قال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ما قاله الذين قالوا: إنه عني بالأمانة في هذا الموضع جميع معاني الأمانات في الدين، وأمانات الناس، وذلك أن الله لم يخص بقوله: (عَرَضْنَا الْأَمانَةَ) بعض معاني الأمانات لما وصفنا». (تفسير الطبري: 22/ 57).
وقال القرطبي في تفسيره: 14/ 253: «و «الأمانة» تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال».
(2) ذكره الماوردي في تفسيره: 3/ 343 عن ابن بحر.