(ذاتِ قَرارٍ): استواء يستقر عليها. وقيل (1): ثمارا، أي: لأجل الثمار يستقرّ فيها.
(وَمَعِينٍ): مفعول عنته أعينه (2)، أو هو «فعيل» من معن «يمعن»، وهو الماعون للشيء القليل (3).
52 (وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً): سأل سهولة ملتكم وطريقتكم في التوحيد وأصول الشرائع. وفتح أن (4) على تقدير: ولأنّ هذه أمّتكم، أي: فاتقون لهذا (5)، وانتصاب (أُمَّةً) على الحال.
53 (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً): افترقوا في دينهم فرقا، كلّ ينتحل كتابا ويدّعي نبيا.
وعن الحسن (6): قطّعوا كتاب الله قطعا وحرفوه.
وهو في قراءة: (زُبُراً) (7) ظاهر، أي: قطعا جمع
(1) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 18/ 28 عن قتادة، وعقب عليه بقوله: «وهذا القول الذي قاله قتادة في معنى (ذاتِ قَرارٍ) وإن لم يكن أراد بقوله: إنها إنما وصفت بأنها ذات قرار لما فيها من الثمار، ومن أجل ذلك يستقر فيها ساكنوها، فلا وجه له نعرفه».
(2) ينظر معاني القرآن للفراء: 2/ 237، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 297، وتفسير الطبري: 18/ 28، ومعاني القرآن للنحاس: 4/ 464.
(3) ذكره الطبري في تفسيره: 18/ 28، والزجاج في معانيه: 4/ 15، واستبعده بقوله: وهذا بعيد لأن «المعن» في اللغة الشيء القليل، والماعون هو الزكاة، وهو «فاعول» من المعن، وإنما سميت الزكاة بالشيء القليل، لأنه يؤخذ من المال ربع عشره، فهو قليل من كثير».
(4) وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، كما في السبعة لابن مجاهد: 446، وحجة القراءات: 488، والتبصرة لمكي: 270.
(5) ذكر المؤلف ـ رحمه الله ـ هذا القول في كتابه وضح البرهان: 2/ 102 عن الخليل.
وانظر معاني القرآن للزجاج: 4/ 15، والتبيان للعكبري: 2/ 956.
(6) أورد السيوطي هذا المعنى في الدر المنثور: 6/ 103 عن الحسن، وعزا إخراجه إلى عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه.
(7) بضم الزاي وفتح الباء، وهي قراءة شاذة.
انظر غرائب التفسير للكرماني: 2/ 779.