40 (عَمَّا قَلِيلٍ): «ما» في مثله لتقريب المدى (1)، أو تقليل الفعل، كقوله بسبب ما، أي: بسبب وإن قلّ.
41 (فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً): هلكى، كما يحتمله الماء من الزبد والورق البالي (2).
(فَبُعْداً): هلاكا، على طريق الدعاء عليهم، أو بعدا لهم من رحمة الله، فيكون بمعنى اللّعنة (3).
44 (تَتْرا): متواترا. وأصله: وتر، من وتر القوس لاتصاله (4).
(آيَةً): حجة على اختراع الأجسام من غير شيء، كاختراع عيسى من [66 / ب] غير أب وحمل أمه / إياه من غير فحل (5).
(إِلى رَبْوَةٍ): الرّملة من فلسطين (6).
فهي بمنزلة اسم ضمّ إلى اسم، كـ «خمسة عشر» ... ».
وانظر المحرر الوجيز: 10/ 354، والبيان لابن الأنباري: 2/ 184.
(1) البحر المحيط: 6/ 405.
(2) ينظر هذا المعنى في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 297، وتفسير الطبري: 18/ 22، ومعاني القرآن للزجاج: 4/ 13، ومعاني النحاس: 4/ 458.
(3) ذكره الماوردي في تفسيره: 3/ 97، والقرطبي في تفسيره: 12/ 134.
(4) عن تفسير الماوردي: 3/ 97، وانظر اللسان: 5/ 278 (وتر).
(5) ذكر نحوه الطبري في تفسيره: 18/ 25، وانظر معاني الزجاج: 4/ 14، وتفسير الماوردي: 3/ 98.
(6) أخرج عبد الرزاق هذا القول في تفسيره: 357 عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وكذا أخرجه الطبري في تفسيره: 18/ 26.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 6/ 101 وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وأبي نعيم، وابن عساكر عن أبي هريرة رضي الله عنه.
واستبعد الطبري هذا القول، فقال: «لأن الرملة لا ماء بها معين، والله تعالى ذكره وصف هذه الربوة بأنها ذات قرار ومعين».
وقال النحاس في معانيه: 4/ 463: «والصواب أن يقال: إنها مكان مرتفع، ذو استواء، وماء ظاهر».