ونسبها النحاس في معاني القرآن: 4/ 466 إلى الأعمش، وابن عطية في المحرر الوجيز: 10/ 367 إلى أبي عمرو، والأعمش، وكذا القرطبي في تفسيره: 12/ 130، ونسبها ابن الجوزي في زاد المسير: 5/ 478 إلى ابن عباس، وأبي عمران الجوني.

وأشار الطبري ـ رحمه الله ـ إلى هذه القراءة فقال: «وقرأ ذلك عامة قراء الشام ...

بمعنى: فتفرقوا أمرهم بينهم قطعا كزبر الحديد، وذلك القطع منها واحدتها «زبرة» من قول الله: (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ) فصار بعضهم يهودا، وبعضهم نصارى.

والقراءة التي نختار في ذلك قراءة من قرأه بضم الزاي والباء لإجماع أهل التأويل في تأويل ذلك على أنه مراد به الكتب، فذلك يبين عن صحة ما اخترنا في ذلك؛ لأن «الزبر» هي الكتب، يقال منه: زبرت الكتاب: إذا كتبته» اه. انظر تفسيره: 18/ 30.

(1) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: 2/ 60، وغريب القرآن لليزيدي: 266، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 298، والكشاف: 3/ 34.

(2) في اللسان: 12/ 45 (برم): «والبرمة: قدر من حجارة، والجمع برم وبرام وبرم».

(3) ذكر الماوردي هذين الوجهين في تفسيره: 3/ 100.

وقال الزجاج في معانيه: 4/ 17: «فيه وجهان، أحدهما: معناه إليها سابقون، كما قال: (بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها)، أي: أوحى إليها.

ويجوز: (وَهُمْ لَها سابِقُونَ)، أي: من أجل اكتسابها، كما تقول: أنا أكرم فلانا لك، أي: من أجلك».

(4) ذكره الفراء في معاني القرآن: 2/ 239، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 298.

وأخرجه الطبري في تفسيره: (18/ 38، 39) عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وسعيد ابن جبير، وقتادة، والضحاك.