أهل الكتاب.
(لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً): لا نطلب عوضا.
ومن لا يرى نسخ القرآن فهو شهادة حضور الوصية لا الأداء (1).
(أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ): وصيّان من غير قبيلتكم (2)، والوصيّ يحلّف عند التهمة لا الشاهد.
107 (فَإِنْ عُثِرَ): اطّلع (3)، (عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا): اقتطعا بشهادتهما أو [28 / ب] يمينهما «إثما» حلّف آخران أوليان بالميت، / أي: بوصيته على العلم أنهما لم يعلما من الميت ما ادعيا عليه وأن أيمانهما أحق من أيمانهما.
ـ وإبراهيم النخعي، وقتادة.
وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 225 وعزا إخراجه إلى عبد الرازق، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عبيدة السّلماني، قال الزجاج في معاني القرآن: 2/ 216: «كان الناس بالحجاز يحلفون بعد صلاة العصر، لأنه وقت اجتماع الناس». ونقل ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 448 عن ابن قتيبة قال: «لأنه وقت يعظمه أهل الأديان».
(1) الناسخ والمنسوخ للنحاس: 162، والإيضاح لمكي: 279، وتفسير الماوردي: 1/ 493.
وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 445، وقال: «واستدل أرباب هذا القول بقوله: (فَيُقْسِمانِ بِاللهِ) قالوا: والشاهد لا يلزمه يمين».
(2) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (11/ 166، 167)، عن الحسن، وعكرمة، والزهري، وعبيدة السّلماني.
ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 446 عن الحسن، وعكرمة، والأزهري، والسدي.
(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 181، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 148.
وقال الطبري في تفسيره: 11/ 179: «وأصل «العثر» الوقوع على الشيء والسقوط عليه ... وأما قوله: (عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً)، فإنه يقول تعالى ذكره: فإن اطلع من الوصيين اللذين ذكر الله أمرهما في هذه الآية ـ بعد حلفهما بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله ـ (عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً)، يقول: على أنهما استوجبا بأيمانهما التي حلفا بها إثما، وذلك أن يطلع على أنهما كانا كاذبين في أيمانهما بالله ما خنّا ولا بدلنا ولا غيرنا. فإن وجدا قد خانا من مال الميت شيئا، أو غيرا وصيته، أو بدّلا، فأثما بذلك من حلفهما بربهما (فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما)، يقول يقوم حينئذ مقامهما من ورثة الميت، الأوليان الموصى إليهما».