[25 / ب] ومن قرأ: تلوا (1) فهو أيضا تلووا / أبدلت الواو للضمة (2) همزة، ثم حذفت وألقيت حركتها على اللام، كما قيل في «أدؤر»: أدور، ثم «أدر» (3).
(أَوْ تُعْرِضُوا): تكتموها (4).
136 (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا): أي: بالأنبياء السابقين، (آمَنُوا): بمحمد (5) ودوموا على الإيمان.
137 (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً).
الإيمان الأول: دخول المنافقين في الإسلام لحقن الدماء والأموال.
والثاني: نفاقهم بقولهم: آمنا، وازديادهم (6) قولهم: (إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ) (7).
141 (أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ): نحط بكم للمعونة ونغلب عليكم بالموالاة، ونمنعكم منهم بما كنا نعلمكم من أخبارهم (8).
وفي الحديث (9) في الصّلاة: «حاذ عليها بحدودها»، أي: حاطها.
(1) وهي قراءة حمزة، وابن عامر بواو واحدة واللام مضمومة.
ينظر السبعة لابن مجاهد: 239، والتبصرة لمكي: 185.
(2) في «ج»: بالضمة.
(3) نص هذا الكلام في معاني القرآن للزجاج: 2/ 118، ذكره في توجيه هذه القراءة.
وانظر معاني القرآن للفراء: 1/ 291، وتفسير الطبري: 9/ 310، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 215، والحجة لأبي علي الفارسي: 3/ 186.
(4) تفسير الطبري: 9/ 308.
(5) ذكره الطبري في تفسيره: 9/ 312، والماوردي في تفسيره: 1/ 429، وقال: «ويكون ذلك خطابا لليهود والنصارى».
(6) تفسير الفخر الرازي: 11/ 79.
(7) سورة البقرة: آية: 14 حكاية عن المنافقين.
(8) نص هذا الكلام في معاني القرآن للزجاج: 2/ 122.
وانظر تفسير الطبري: 9/ 324، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 219، وتفسير الماوردي: 1/ 430، وزاد المسير: 2/ 229.
(9) أخرجه الخطابي في غريب الحديث: 1/ 269 عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه