و «الأحوذيّ»: الجاد المتحفظ (1).
143 (مُذَبْذَبِينَ): مترددين (2).
146 (وَسَوْفَ) (3) (يُؤْتِ اللهُ): حذفت الياء من الخطّ كما حذفت من اللفظ لسكونها وسكون اللام (4)، وكذلك (سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ) (5)، و (يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ) (6). وأما قوله (7): (ما كُنَّا نَبْغِ)، وقوله (8): (يُنادِ الْمُنادِ) فحذفت لثقلها ودلالة الكسرة عليها (9).
148 (إِلَّا مَنْ ظُلِمَ): موضع (مِنَ) رفع على إعمال المصدر (10)، أي: لا يجهر إلا من ظلم فيدعو على ظالمه أو ينتصر منه.
ـ مرفوعا، وفي سنده بكر بن بكار متكلم فيه.
ينظر الجرح والتعديل: 2/ 383، وميزان الاعتدال: 1/ 343، ولسان الميزان: 2/ 48.
وينظر الحديث أيضا في الفائق: 1/ 333، وغريب الحديث لابن الجوزي: 1/ 250، والنهاية: 1/ 457.
(1) اللسان: 3/ 487 (حوذ).
(2) تفسير الطبري: 9/ 332، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 223، والمفردات للراغب: 177.
وقال ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 23: «المذبذب: المتردد بين أمرين، وأصل التذبذب: التحرك، والاضطراب، وهذه صفة المنافق، لأنه محيّر في دينه لا يرجع إلى اعتقاد صحيح».
(3) في الأصل: «فسوف».
(4) هذا النص عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 125 وفيه: «وسكون اللام في «الله».
وانظر البحر المحيط: 3/ 381، والدر المصون: (4/ 132، 133).
(5) سورة العلق: آية: 18.
(6) سورة القمر: آية: 6.
(7) سورة الكهف: آية: 64.
(8) سورة ق: آية: 41.
(9) معاني القرآن للزجاج: 2/ 125.
(10) ذكره أبو حيان في البحر المحيط: 3/ 382، والسمين الحلبي في الدر المصون: (4/ 133، 134) عن أبي علي الفارسي.
قال أبو حيان: «وحسّن ذلك كون الجهر في حيز النفي، وكأنه قيل: لا يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم».