(1) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (9/ 218 ـ 220) عن ابن عباس، وإبراهيم النخعي، والحسن، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي، وابن زيد.

وانظر هذا القول في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 136، ومعاني القرآن للزجاج: 2/ 110، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 195، وتفسير الماوردي: 1/ 424، والدر المنثور: 2/ 690.

(2) هو أنس بن مالك الصّحابي الجليل رضي الله عنه.

وأخرج عبد الرزاق هذا القول في تفسيره: 140، والطبري في تفسيره: 9/ 215. عن أنس رضي الله تعالى عنه.

وأورده السيوطي في الدر المنثور: (2/ 688، 689) وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر عن أنس أيضا.

قال الطبري ـ رحمه الله ـ في تفسيره: 9/ 222: «وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك، قول من قال: معناه: (وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ)، قال: دين الله. وذلك لدلالة الآية الأخرى على أن ذلك معناه، وهي قوله تعالى: (فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) [سورة الروم: 30].

وإذا كان ذلك معناه، دخل في ذلك فعل كل ما نهى الله عنه: من خصاء ما لا يجوز خصاؤه، ووشم ما نهى عن وشمة ووشره، وغير ذلك من المعاصي ودخل فيه ترك كل ما أمر الله به».

(3) قال أبو حيان في البحر المحيط: 3/ 355: «القيل والقول واحد، أي: لا أحد أصدق قولا من الله، وهي جملة مؤكدة ـ أيضا ـ لما قبلها. وفائدة هذه التواكيد المبالغة فيما أخبر به تعالى عباده المؤمنين بخلاف مواعيد الشيطان وأمانيه الكاذبة المخلفة لأمانيه».

(4) عن معاني القرآن للزجاج: 2/ 111. ونص كلام الزجاج هناك: «اسم ليس» مضمر المعنى: ليس ثواب الله بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب، وقد جرى ما يدل على إضمار الثواب، وهو قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً وَعْدَ اللهِ حَقًّا) أي إنما يدخل الجنة من آمن وعمل صالحا. ليس كما يتمنى أهل الكتاب، لأنهم كانوا يزعمون أنهم أبناء الله وأحباؤه، وقالوا: ـ (لَنْ تَمَسَّنَا