(1) تفسير الطبريّ: 8/ 149، وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: 3/ 555: «وحرمت حليلة الابن من الرضاع ـ وإن لم يكن للصلب ـ بالإجماع المستند إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب» ا ه.

ينظر الحديث في صحيح الإمام البخاري: 6/ 125، كتاب النكاح، باب «وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب».

وصحيح الإمام مسلم: 3/ 1068، كتاب النكاح، باب «ما يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة»، حديث رقم (1444).

(2) في تهذيب اللّغة: 6/ 136 عن ابن الأعرابي قال: «كلام العرب كله على «أفعل» فهو «مفعل» إلّا ثلاثة أحرف: أسهب فهو مسهب، وأحصن الرجل فهو محصن، وألفج فهو ملفج: إذا أعدم».

وزاد ابن سيده في المحكم: (3/ 110، 111) عن ابن الأعرابي: «وأسهم فهو مسهم».

وانظر اللسان: 13/ 120 (حصن)، والدر المصون: 3/ 646.

(3) عبارة المؤلف رحمه الله في كتابه وضح البرهان: 1/ 280: «وللإحصان معنيان: لازم ومتعد. لازم على معنى الدخول في الحصن، مثل: أسهل وأحزن وأسلم وأمن.

والمتعدي على معنى إدخال النفس في الحصن».

(4) في «ج»: فإدخال النفس الحصن.

(5) السبعة لابن مجاهد: 230.

وقال أبو علي الفارسي في الحجة: 3/ 146: «ولم يختلف أحد من القراء في هذه وحدها أنها بفتح الصاد ... ».

وانظر الكشف لمكي: 1/ 384، والدر المصون: 3/ 645.

(6) في وضح البرهان: 1/ 280: «فإنهن محرمات على غير الأزواج».

وانظر تفسير الطبري: 8/ 165، ومعاني القرآن للنحاس: 2/ 56، والمحرر الوجيز: 4/ 6، وتفسير القرطبي: 5/ 121، وتفسير ابن كثير: 2/ 223.