(1) معاني القرآن للزجاج: 1/ 27، والبحر المحيط: 3/ 192.

(2) أجاز الزجاج هذا الوجه في معاني القرآن: 1/ 27، ومنعه الزمخشري في الكشاف: 1/ 511 فقال: «فإن قلت: هل يجوز أن يكونا صفتين لـ «جنات» و «نارا»؟ قلت: لا؛ لأنهما جريا على غير من هما له، فلا بد من الضمير وهو قولك: خالدين هم فيها، وخالدا هو فيها».

وأورد أبو حيان في البحر المحيط: 3/ 192 قول الزجاج ثم قال «وما ذكره ليس مجمعا عليه بل فرع على مذهب البصريين، وأما عند الكوفيين فيجوز ذلك ولا يحتاج إلى إبراز الضمير إذا لم يلبس على تفصيل لهم في ذلك ذكر في النحو وقد جوّز ذلك في الآية الزجاج والتبريزي أخذا بمذهب الكوفيين».

(3) ذكره النحاس في معاني القرآن: 2/ 39، ونقله الفخر الرازي في تفسيره: 9/ 232 عن جمهور المفسرين. وقال ابن كثير في تفسيره: 2/ 204: «وهو أمر متفق عليه».

ودليل هذا المذهب قوله تعالى: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ) سورة النور: آية: 2، والحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه: 3/ 1316، كتاب الحدود، باب «حد الزنا»، حديث رقم (1690) عن عبادة بن الصامت قال: كان نبيّ الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه أثر عليه وكرب لذلك وتربد له وجهه، فأنزل الله عزوجل عليه ذات يوم، فلما سرى عنه قال: «خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم».

(4) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: 9/ 239 وعزاه إلى أبي مسلم الأصفهاني.

وقال المؤلف ـ رحمه الله ـ في كتابه وضح البرهان: 1/ 277: «وابن بحر لا يرى النسخ، فيحملها على خلوة المرأة بالمرأة في فاحشة السحق».

(5) وهو قول مجاهد كما أخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 82، وضعّفه الطبري. وأورد النحاس