كقوله (1): (لِيُنْذِرَ بَأْساً)، أو يخوّف أولياءه فيخافون. وأمّا المؤمنون فلا يخافون بتخويفه.
178 (لِيَزْدادُوا إِثْماً) (2): لتكون عاقبة إبقائهم ازدياد الإثم (3).
179 (وَما كانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ): في تمييز المؤمنين من المنافقين لما فيه من رفع المحنة (4).
وجمع بين الزّبر والكتاب (5) لاختلاف المعنى فهو زبور لما فيه من الزّبر والزّجر (6)، وكتاب لضم الحروف وجمع الكلمات (7).
[22 / أ] 194 (رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا): فائدة الدّعاء / لما هو كائن إظهار الخضوع للرّبّ (8) من العبد المحتاج إليه في كلّ حال.
(1) سورة الكهف: آية: 2.
قال الفراء في معاني القرآن: 1/ 248: «المعنى: لينذركم بأسا شديدا، البأس لا ينذر وإنما ينذر به».
وانظر تفسير الطبري: 7/ 417، ومعاني القرآن للنحاس: 1/ 512.
(2) الآية بتمامها: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ).
(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 109، وتفسير الطبري: 7/ 421.
(4) ذكر الطبري في تفسيره: 7/ 427، والقرطبي في تفسيره: 4/ 289 وقال: «وهذا قول أكثر أهل المعاني».
(5) في قوله تعالى: (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جاؤُ بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتابِ الْمُنِيرِ): 184.
(6) قال الزجاج في معاني القرآن: 1/ 495: «والزبور كل كتاب ذو حكمة».
وذكر الفخر الرازي في تفسيره: 9/ 128 قول الزجاج ثم قال: وعلى هذا الأشبه أن يكون معنى الزبور من الزبر الذي هو الزجر، يقال: زبرت الرجل إذا زجرته عن الباطل، وسمّي الكتاب زبورا لما فيه من الزبر عن خلاف الحق، وبه سمي زبور داود لكثرة ما فيه من الزواجر والمواعظ».
وانظر هذا المعنى في تفسير القرطبي: 4/ 296، والبحر المحيط: 3/ 133، والدر المصون: 3/ 519.
(7) اللسان: 1/ 698 (كتب).
(8) ذكره الماوردي في تفسيره: 1/ 356، والفخر الرازي في تفسيره: (9/ 152، 153) وقال: