وعلى الرغم من الأصل المذكور ، قد يكون الهجر في بعض الأحيان دواء في معالجة بعض الأدواء من النفوس ، ولهذا كان هذا الدواء شيئاً معروفاً عند الصحابة والتابعين ... وكثيراً ما كان يستخدمه الأنبياء والمصلحون في بعض الحالات ...التي تستوجب الهجران ، وحتى أن الله تعالى أمر به في بعض الأحوال أيضاً...والغاية منه أن يعود المخطىء إلى الصواب والصاحب إلى الطاعة والمبتدع إلى السنة(1) .

بيد أن للهجر المشروع أحكاماً ، فلا يكون لمجرد الوقوع في معصية أو زلل أو غلطة أو هفوة لا يخلو منها كل واحد من الأنام .

والهجر جائز لمن رد السنن وخالف وعاند ، ولأهل الفساد وأهل البدع والأهواء .

قال تعالى:﴿ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً ﴾[ المزمل :10] .

وعن عبد الله بن مغفل أنه رأى رجلاً يخذف فقال له : ( لاتخذف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف ، وقال: إنه لا يصاد به صيد ولا ينكأ به عدو ،ولكنها قد تكسر السن وتفقأ العين ، ثم رآه بعد ذلك يخذف فقال له : أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الخذف أو كره الخذف وأنت تخذف لا أكلمك كذا وكذا ) .

أخرجه البخاري في صحيحه (ج9ص607) ومسلم في صحيحه (ج3ص1547) .

فعبد الله بن مغفل صحابي فاضل يستمد من صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم قوة معنوية تؤهله لزجر من يراه خارجاً عن السنة بهجره ، وإنه لما رأى قريبه عاد إلى الخذف بعد سماع النهي عنه(1) ، عرف أنه مستهتر لا يحترم السنة ولا يطيعها فهجره تأديباً وزجراً .

قال ابن حجر رحمه الله في الفتح ( ج9ص608): ( وفي الحديث جواز هجران من خالف السنة وترك كلامه ، ولا يدخل ذلك في الهجر فوق ثلاث فإنه يتعلق بمن هجر لحظ نفسه ) .اهـ

وأهل السنة لا يهجرون لحظ نفس ، ولا يجوز لمزهم بذلك .

فهكذا كان السلف الصلح رضوان الله عليهم يشتد نكيرهم على من خالف الأحاديث بالآراء والتعسفات المريضة وربما هجروه تعظيماً للسنة وتوقيراً لها .