تشاهدهم يقصرون، ثم تُتِمُّ هي وحدها بلا موجب كيف وهي القائلة: «فُرِضَت الصلاة ركعتين...» ، وذكر الحديث، ثم قال: «فكيف يُظَنُّ أنَّها تزيد على ما فَرَضَ الله، وتخالف رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم...» ، ثم ذَكَرَ تأويل عروة عنها، وقال: «فإذا كان النَّبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قد حَسَّن فعلها، وأَقَرَّها عليه؛ فما للتأويل حينئذ وجهٌ، ولا يَصِحُّ أنْ يُضَاف إتمامها إلى التأويل على هذا التقدير، وقد أخبر ابن عمر -رضي الله عنهما- أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لم يكن يزيد في السَّفر على ركعتين، ولا أبو بكر، ولا عمر -رضي الله عنهما-. أَفَيُظَنُّ بعائشة أُمِّ المؤمنين -رضي الله عنها- مخالفتهم، وهي تراهم يقصرون؟ وأمَّا بعد موته صلَّى الله عليه وآله وسلَّم؛ فإنَّها أَتَمَّت كما أَتَمَّ عثمان -رضي الله عنه-، وكلاهما تَأَوَّل تأويلاً، والحُجَّة في روايتهم، لا في تأويل الواحد منهم، مع مخالفة غيره له. والله أعلم» (1) .

ولَمَّا ذَكَرَ ابنُ عبدالهادي حديثَ عبدالرحمن بن الأسود قال: «هذا حديث منكر، وقوله: «في عمرة في رمضان» باطل؛ فإنَّ النَّبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لم يعتمر في رمضان قط» (2) .

ولَمَّا ذَكَرَ ابنُ حجر حديثَ عطاء المرفوع -عند الدارقطني- قال: «رواه الدارقطني، ورواته ثقات إلَّا أنَّه معلولٌ، والمحفوظ عن عائشة -رضي