يعلمه الرجال قطعاً، وهو مِمَّا تَتَوفَّرُ الهمم، والدواعي على نقله؛ فإنَّ ذلك مُخَالِفٌ لعادته في عامَّة أسفاره، فلو فعله أحياناً؛ لتوفَّرَت هممهم، ودواعيهم على نقله، كما نقلوا عنه المسح على الخفَّين لَمَّا فَعَلَه، وإنْ كان الغالب عليه الوضوء، وكما نقلوا عنه الجمع بين الصلاتين أحياناً، وإنْ كان الغالب عليه أنْ يُصَلِّي كُلَّ صلاةٍ في وقتها الخاص، مع أنَّ مخالفة سُنَّته أظهر من مخالفة بعض الوقت لبعض؛ فإنَّ الناس لا يشعرون بمرور الأوقات كما يشعرون بما يشاهدونه من اختلاف العذر، فإنَّ هذا أمرٌ يُرَى بالعين لا يحتاج إلى تأمُّل، واستدلال بخلاف خروج وقت الظهر، وخروج وقت المغرب؛ فإنَّه يحتاج إلى تَأَمُّل» (1) .

وقال ابن القيِّم: «قد أَتَمَّتْ عائشة -رضي الله عنها- بعد موت النَّبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، قال ابن عباس -رضي الله عنهما- وغيره: إنَّها تَأَوَّلَت كما تَأَوَّل عثمان -رضي الله عنه-، وإنَّ النَّبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يقصر دائماً؛ فَرَكَّبَ بعضُ الرواة من الحديثَينِ حديثاً، وقال: فكان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يَقْصُرُ وتُتِمُّ هي، فغلط بعضُ الرواة فقال: كان يَقْصُرُ ويُتِمُّ؛ أي: هو» (2) .

ولَمَّا ذَكَرَ حديثَ عبدالرحمن بن الأسود عن عائشة -رضي الله عنها- قال: «سمعت شيخ الإسلام ابن تيميَّة يقول: هذا الحديث كَذِبٌ على عائشة -رضي الله عنها-، ولم تكن عائشة -رضي الله عنها- لتُصَلِّي بخلاف صلاة رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، وسائر الصحابة؛ وهي