منه عن علي -رضي الله عنه-؛ وهو ما رواه عبيدالله بن أبي رافع, عن علي -رضي الله عنه- موقوفاً، وفيه إثبات القراءة؛ وتَقَدَّم برقم (110) ، ونَبَّه على ذلك الأئمَّةُ:

قال البخاري -لَمَّا ذَكَرَ حديثَ ابن أبي ليلى, عن علي رضي الله عنه -وضعَّفه-: «وحديث الزهري, عن عبيدالله بن أبي رافع, عن أبيه أَدَلُّ، وأَصَحُّ» (1) .

ولَمَّا ذَكَرَ ابنُ خزيمة روايةَ الزهري, عن عبيدالله بن أبي رافع, عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- موقوفاً، قال: «هذا إسنادٌ مُتَّصلٌ قد رواه العدول؛ الزهري الذي لم يكن في زمانه أعلم بالأخبار، ولا أحفظ لها، ولا أحسن سياقاً للحديث منه، عن عبيدالله بن أبي رافع؛ كاتب علي -رضي الله عنه-، ولا يرفع (2) هذا الخبر؛ الذي رُوي بإسنادٍ صحيحٍ متَّصلٍ برواية مثل المختار بن عبدالله, عن أبيه إلَّا جاهلٌ بالعلم، أو متجاهلٌ، ولا يعتقد هذه المقالة التي رويت في خبر ابن أبي ليلى، ولا يضيفها إلى علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، مع علمه وجلالته، وفقهه مَنْ يَعْرِف أحكام الإسلام؛ إذ الفطرة عند مَنْ يَحْتَجُّ بهذا الخبر؛ هي الإسلام، فيَجِبُ على قبول مقالة المُحْتَجِّ بهذا الخبر؛ أنْ يَرَى القارىء خلف الإمام مخالفاً للإسلام، ومخالف الإسلام غير مسلم، ولا يقول بهذا أحدٌ نعلمه» (3) .

ولَمَّا ذَكَرَ الدارقطني حديثَ عبيدالله بن أبي رافع قال: «هذا الحديث